文庙前一般都有一个半月形池塘，叫泮池，是地方官学的标志。开学第一天，秀才们由各州、府、县官率领绕泮池一圈，叫游泮。泮池上的小桥，只有获取功名者方可通过，因此有些地方称为状元桥。图为汝州文庙大泮池和状元桥。

　　一座文庙的日常生活，用几个字就可概括:“平时教学，年节祭祀。”祭祀是在大成殿里对着孔子塑像行礼，但历朝历代的孔子塑像并不统一。

　　2006年，中国孔子基金会发起征集孔子“标准像”。6月13日，孔子“标准像”(雕塑初稿)正式推出，征求意见。定稿后的孔子像，将于9月正式向全球发布。

　　郏县文庙博物馆馆长、孔子第76代孙孔令公对此不以为意:“标准像就是把唐代吴道子‘孔子行教像’从侧面变成了正面，没啥必要。”

　　郏县文庙的孔子像源自曲阜孔庙的《孔府档案》，是“孔子燕居像”，两道浓眉下弯，唇上有两撇下弯的胡子，微笑欲语，两颗门牙清晰可见，和苍老肃穆的孔子“标准像”不一致。汝州文庙孔子像与郏县类似，太康文庙和洛阳河南府文庙的孔子像皆不存在。

　　其实，给一位两千五百年前的古人造标准像，又无法起孔子于地下，该依据什么呢？《史记·孔子世家》写郑人对孔子的观察，说孔子额头像尧，后颈像皋陶，肩部像子产，腰部以下比禹少三寸，但这几个人大家伙儿也都没见过，咋比较呀。

　　之后传说开始走样，类如神话。最不靠谱的是“孔子之胸，有文曰‘制作定，世符运’”，好像孔子赶时髦文身，所文文字口气也太大了。之后，历代充分发挥主观能动性，把孔子塑成了教师像、神仙像、帝王像等。

　　“一千个人心目中有一千个哈姆雷特”，孔子亦然。山东有位骆承烈先生，一生收集各种孔子像2500多种，他把这些孔子像分成皇家孔子、官家孔子、儒家孔子、布衣孔子、仇家孔子(即“打倒孔家店”时的丑模样)、***孔子六类。像由心造，偶像不过是造像者心中的理想罢了。由此可见，今天征集一张让大家满意的孔子标准像，一来确有必要，二来确实困难。

　　两千多年的时光流过，各种风貌的孔子高高地坐在大成殿上，由众多的追随者陪侍在身旁。但不论大成殿内的孔子是什么模样，大成殿外的书生们逢时祭祀，仍然毕恭毕敬。他们知道，他们的一生都笼罩在这个老人或慈祥或肃穆的目光下。他们踏上仕途第一步，是从中秀才开始。他们以秀才的身份进入文庙学习的第一天，是从祭拜孔子开始。

　　文庙“祭孔如祭天”

　　棂星是文曲星，孔子被视为棂星下凡。过去皇帝祭天，必先祭棂星。文庙设棂星门，表示祭祀的规格如祭天一样，就是说“祭孔如祭天”。

　　每年农历二月和八月上旬要举行祭孔大典，这是全国各地最盛大的活动之一，参加人员要提前斋戒两天。农历八月二十七孔子生日这天要斋戒，每月的初一、十五两天要到大成殿上香。

　　每逢祭日，各地方首脑和绅士、学校师生聚集在大成殿前，依次面北而立，地方首脑为主祭官。殿内设香案，供牛、羊、猪三牲。祭祀人员向孔子牌位行三跪九拜礼，唱祭祀歌，司仪恭读祝文，读毕捧至院内西南角燎炉焚化……

　　祭祀程序十分复杂，三十三个步骤不能有任何差错。祭孔乐器有打击乐器、吹奏乐器和弹拨乐器，这些乐器在祭孔的迎神、初献、亚献、终献、彻馔、送神六部分礼节中演奏乐章，六个乐章都有词有曲。

　　祭孔乐舞的规格是和诸侯一样的六佾舞，跳舞的佾生站在大成殿月台下，行6列6共36人。在乐声的伴奏下，佾生挥动竹管和雉尾，舞姿七类，造型六种，严格按舞谱做动作，有点像木偶。

　　民国时期，定农历八月二十七为孔子诞辰纪念日，进行各种纪念活动。1935年，蒋介石封孔子第77代嫡孙孔德成为大成至圣先师奉祀官，职务世袭，薪金比照部长级。

　　在河南四座升为“国保”的文庙中，现在还能够完全依照规矩祭孔的没有，有关祭孔的文字记载也没有。在太康县，记者翻遍四卷手抄本明代《太康县志》，只在“卷二学校”中找到了对祭器的记载:香案一张，烛架一副，烛台五十对，铜香炉一副、重一百六十斤，供桌二十一张，帛盒二副，锡爵十三副，漆边豆一百五十个。从这个记录看，排场不小，这仅仅是一个最普通的县级文庙的祭器清单。

　　吕轻侯怎么变成吕秀才？

　　汝州文庙的明伦堂，是四地文庙中唯一完好的。那是2002年重修的，里面空空如也。

　　站在空空的明伦堂里，设想曾经的漫长岁月里，每天早晨7点，文庙的学生穿着统一的服装，手提书篮，三三两两来到明伦堂。老师坐在讲台上念着课本，学生在下面摇头晃脑跟着大声诵读。熟读之后，教师便会挑出其中的一两段讲解其大意。老师每天都会教上两百来字，学生必须记熟。每隔三天，再温习一遍。

　　学生的书篮里都有些什么书呢？记者在明代的《太康县志》中，查到当时学校的教材，计有:通志略一一九本，御制为善阴骘书一部，孝顺事实一部，五伦书十本，仁孝皇后劝善书十本，性理大全二十八本，周易大全十二本，书经大全十四本，诗经十本，礼记大全十七本，春秋大全本。

　　学校的具体课程开始是礼、乐、射、御、书、数六科，后来乐、御两科取消。礼指经、史、律、诏、礼仪等书。射是射箭，每逢初一和十五，学生要在老师的带领下到射圃训练，成绩好的有奖品。书是书法，学生每天要临摹五百多字。数指算学，当时的算学单指九章算法，是学生必须精通的一门技能。

　　郏县和太康是县学，洛阳的河南府文庙是府学，汝州文庙本是州学，但因为汝州是河南省的直隶州，和府学平级。学生人数府学40人，州学30人，县学20人。

　　假设在明万历年间，郏县有这么一个书生名叫吕轻侯，家道小康，开一小客栈，名叫同福客栈。他想上进，想进文庙读书，那么他该怎么办呢？他必须顺利通过县试、府试、院试三道考试而取得生员(秀才)资格。

　　吕轻侯想应考，郏县县政府给他指定一名廪生(文庙里待遇最高的秀才)做保人，还要五个考生互相联保。一人违规，五人连坐，廪生也罪责难逃。

　　吕轻侯本来胆小，这下更谨慎了，他顺利地通过县试、府试、院试三道考试。接着他要填写一份“亲供”，注明自己的年龄、籍贯、三代履历(倡、优、隶、卒之子孙，均不得应试)，写明自己身材、肤色、有无胡子等特征，以防假冒。

　　吕轻侯家世清白，没有问题。在个人特征栏里，他写道:身材偏瘦，肤白无须。

　　之后新生的资料由“县考录册，送知府，府以其录取者册送学政”。学政便在大堂召集新生行簪花礼，吕轻侯，现在要叫他吕秀才了，吕秀才得到了一朵红花，高兴得眼睛都笑没了。再把新生名单分发到府、县各文庙后，吕秀才入了郏县文庙，成了一名县学生员。他有些朋友入了府学叫府学生员。他们家里都会收到官府发的六斗廪米，以补助其生活。

　　择黄道吉日，吕轻侯和另外19个新生一起举行了入泮仪式。吕轻侯刚入学时是府学生员，他是个用功的学生，经过学习和考试，不久升为增广生员，待遇好了很多。后又升为廪膳生员，每月有廪米，每年领四两银子，待遇最好。

　　据说古人对读书环境的基本要求是:堂、室、场、廊要齐全，气象清新，树有绿阴。全国的文庙因为建在当地官府的生旺方，处于闹市，因此文庙往往是庙内庙外两重天。

　　师生同爬考试“天梯”

　　对于吕秀才和他的大部分同学来说，文庙的日子不轻松。岁考和科考都是坎。岁考和科考都由皇上钦派的学政主持，岁考三年两次，成绩最优和次优者升为廪膳生员和增广生员，列三等的无升无降，四等的责打，五等的降一级，六等的除名。

　　吕秀才是很勤奋的，他的有些同学就不行了。当时有个段子叫《七等》，说文庙里有个秀才考了六等，没法跟家里交差，就对老婆讲:“从前岁考只有六等，碰到这个官好不厉害，又加出一等。”老婆问:“七等怎么处罚？”秀才说:“考六等不过除名，考七等竟要阉割！”老婆大吃一惊:“你考了几等？”秀才说:“还亏我争气，考在六等。”

　　科考是选送生员参加乡试而进行的资格考试。生员科考通过后，可参加乡试中举人，再参加会试中贡士，殿试中进士。这就可以当官了。还有一条路，就是一些人可通过拔供，到国子监(国家大学)读书，毕业后再酌情授官。

　　当官比例即入仕率，在记者所到的河南四文庙中，没有准确数字。有个旁证数字，是明清番禺学宫(县级文庙)生员中举人的有1400多人，其中举人中生员授予县官、学宫教官等职的有900多人，通过拣选、大挑、截取等途径入仕的有500多人。资料未给出生员总人数，生员的入仕率不知。推测一下，明清两代数百年，全广东总共出了1000多举人，落榜的秀才当不在少数。当时河南的水平与广东相当，河南秀才的情况也不乐观。

　　郏县文庙是左学右庙，左边的官学部分建筑大多破败，只有儒学署还在使用。巧合的是，儒学署是古代官学教师办公或居住的地方，现在这一排坚固的平房，是郏县城关二中教师的宿舍。听二中的教师讲:“墙老厚，冬暖夏凉。连阴天，新瓦房会漏，它不咋漏。”

　　官学的学生有考试压力，老师也有“升学率”的压力。各地文庙教官，一律在九年任满后，根据所教学生中举数来定等。县学教谕教学生20人，其中3人中举为称职，2人为平常。州学学正，教学生30人，其中6人中举为称职，3人为平常。府学教授，教学生40人，其中9人中举为称职，4人为平常。按此考核，给教师以升迁或降职。

　　郏县文庙里有一块特殊的石碑，已经残缺不全，这是清代的“儒学训”。记者和孔令公看了半天推断出，大概是清同治年间颁布的八条学规，中间有一条叫“军民一切利病，不许生员上书陈言，如有一言建白，以违制论黜革治罪”。也就是说秀才要论国事马上开除学籍。记者查阅资料，明代的规定更离谱，规定商贾、艺人、农夫等都可提建议，就是不准学生讲话。由此反映出统治者对知识分子既想利用，又不放心的心理状态。


来源： 河南日报报业集团     时间：2006年08月21日