宛丘，今淮阳县，古称陈、陈州。而原始的宛丘，在淮阳城东南的平粮台下面。《淮阳县志》载：“俗呼粮冢，高二丈，大一顷，有四门，林木郁然，在城东八里。”

    平粮台这个地名盖出于“陈州放粮”：北宋仁宗年间，陈州三年大灾，饿殍遍野。国舅安乐侯庞昱荼毒百姓，克扣赈粮。包公下陈州查赈，把庞昱请进了龙头铡。庞昱们先前在赈粮里掺的沙子堆成了这座“平粮台”。

    然而相对于平粮台的历史，这个地名太浅了。

    宋仁宗在位是公元一〇二三年至一〇六三年。而公元一九七九年平粮台下考古发掘的古城，距今至少在四千一百年至四千三百年，比平粮台早了三千多年。

    这是目前考古史上发现的时代最早、面积最大、保存最好的中国古城遗址。建于五米高的台地，占地五万多平方米，正方形，城墙残高三米，宽十米，夯层清晰。城门，内城高台，陶制排水管道，屋墙以及周边的灰坑、陶窑和墓葬，陶鼎、罐、瓮、甗、豆、盆、鬶、纺轮，石凿、铲、斧、锛、镞、纺轮和骨凿、镞、蚌刀、镰等，历历在目。

    考古证明，此即宛丘，当年的陈国国都。那些陶片和筒瓦、板瓦及古城墙分土层，不容置疑地证明着陈城始筑于春秋之前。

    淮阳史上三次建国、五次建都，历史长达六千五百年，是中华文明最早的发祥地。约公元前四十世纪，太昊伏羲氏建都宛丘；约公元前三十世纪，炎帝神农氏都于此，易名为陈。“陈为太昊之墟”“炎帝神农初都陈”，《诗经·陈风》、《尔雅注疏》、《晋书》有文字的证明；西周初，周武王封舜后妫满于陈，建陈国，筑陈城；楚顷襄王二十一年（公元前二百七十八年），楚国迁都于陈，复筑陈城；秦王政二十四年（公元前二百二十三年），秦灭楚，置陈县。

    中国的历史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看洛阳，六千年看淮阳。诚可信哉。

    相对于此间的一片碎陶，国人引以为傲的秦砖汉瓦太年轻了。

    穿过郁然的林木，我在平粮台遗址盘桓绕行，想象着陈国都城当年的繁荣，以及陈氏宗族跌宕的命运。所谓“陈姓遍天下，淮阳是老家”。这就是天下陈姓的发祥之地了。很多年前，父亲告诉我家族渊源在河南颖水，并嘱或可一行。这是我此行淮阳的缘由。

    “陈”，金文作“敶”，诸侯国，国君妫姓。为上古原始姓氏之一，源于有虞氏，出自上古高辛氏后裔尧帝封地，以居邑为姓，得姓始祖舜。舜为黄帝曾孙颛顼的六世孙，继尧之后，登中原地区黄帝族系最大部落首领之位，跻五帝之列，成为华夏先祖之一。

    尧将帝位传舜，舜迁妫水边，后代便以尧帝封邑居住的地名作为姓氏，故妫姓成为中华民族最为古老的八大始姓之一。舜之子为商均，大禹执政时被封于虞地（今河南虞城）。商均之后为虞思，虞思封于商（今陕西商县）。舜的另一支后裔虞遂定居虞乡（今山西永济），后受封于遂国。商灭夏时，又移封于陈地，即河南宛丘。

    虞思的后裔遏父因为出色地继承了先祖制陶的手艺，担任了周族陶正之官。周文王姬昌后来还特意将长女太姬许配给了遏父的儿子妫满。

    妫满生于公元前一〇六七年十月十五日（商王纣九年），是帝舜三十二代孙，作为舜裔的嫡脉，受封于陈地，建立起又一个陈国，都城在宛丘，取代了虞遂所建的陈国。根据胙土命氏的规定，以国为氏，称陈氏，遂为陈侯。从此奉为正朔，延续虞舜的一脉香火。

    妫满故，周王室封赐谥号日胡公，故妫满又被称为胡公满、陈胡公满。公是爵位，胡为谥号。陈胡公妫满是陈姓的得姓始祖。

    陈国辖黄河以南，颍水中游，河南开封以东至安徽亳县淮水以北，北邻夏的后裔杞和商的后裔宋，西南则有楚和徐。东周初期，西北方又有从西方迁来的郑。

    陈之先太姬“妇人尊贵，好祭祀用巫，故俗好巫鬼”（《汉书·地理志》）。“太姬者，其皇后母号也。”（《资治通鉴》）尊贵的陈国太姬是文化的领袖。国民传其遗风，遂成习俗，陈国由是巫风炽盛而四季巫舞不断，“击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下”，而“男女亦亟聚会，声色生焉”（《汉书·地理志》）。

    上古的祭祀日常常是狂欢日。腊日祈祷丰收，上巳祈求繁衍，“谷旦”祭祀生殖神。“玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。”（《礼记·月令·仲春之月》）神祗高禖主的是婚姻和生殖。“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”（宋·罗泌《路史·后纪二》）

    “中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁……司男女之无夫家者而会之。”（《周礼·地官·媒氏》）祭祀生殖神是狂欢的节日，保留着原始的择偶属性。

    所有这些，皆直接反映在文学上。《诗经》中收入《陈风》十首，多半与爱与性有关。显著区别于其他风诗。《陈风》的时代已不是远古，但承续着“太姬歌舞遗风”（《汉书·地理志》）。

    神思回到数千年之前，领略着那个情爱燃烧却又像日月经天江河行地一样自然的岁月：

    宛丘之上，鼓缶声声。翎丝翥翥，春水一江轻漾。洵有情兮意飞扬，巫女舞狂放。从坡顶舞到坡下，从寒冬舞到炎夏。改变了时空，改变不了神采的飞扬、野性的奔放。（《宛丘》）

    陈国的郊野宽又平，东门种白榆，宛丘种柞树。子仲家中好女儿，原野会情郎。会了一次又一次，越会心中越甜蜜。情郎看我美如“荍”，我送束“椒”表衷肠。“荍”，荆葵也，妖精起司也，专事滋生情欲；“椒”，花椒也，十三香之首也，其香摄魂夺魄。（《东门之枌》）

    月上柳梢，情侣密会于城门下，一番耳鬓厮磨，又相抱到河边。流水做伴，极尽男欢女爱。吃鱼何必一定要黄河中的鲂鲤，娶妻又何必非齐姜、宋子？只要是两情相悦，谁人不可以共渡美好韶光？（《衡门》）

    欢歌笑语回荡在护城河上，漂洗苎麻的一群男女，嘻嘻哈哈地调情：“温柔美丽的姑娘，与你相会又唱歌；温柔美丽的姑娘，与你相会又密语；温柔美丽的姑娘，与你相会又谈情。”（《东门之池》）

    黄昏将临，隐身在被风摇响的白杨树荫下，期盼约会情人的到来。东门的大白杨，叶儿正“牂牂”低唱：约好在黄昏会面，直等到明星东上；东门的大白杨，叶儿正“肺肺”嗟叹：约好在黄昏会面，直等到明星灿烂。（《东门之杨》）

    当年的祭祀有庙祭和墓祭。庙祭在灵台、閟宫、上宫；墓祭在郊野旷原。颍川河边，“南方之原”，皆是狂欢的好地方。但《墓门》说的不是狂欢，乃是斥责。爱并不全等于性。没有性的爱固然虚伪，没有爱的性则绝对粗鄙，即使在那个遥远浪漫的时代，也会遭到断然的拒绝。

    喜鹊在河堤做窝，紫云英长在坡地，瓦片铺在庙堂的中庭，绶草栽在小丘上，所有这些，皆属反常。如此美人可别被人蒙骗（侜）去了呀！爱情的折磨，微妙而又淋漓尽致。（《防有鹊巢》）

    中国咏月的诗篇汗牛充栋，是谁第一个用含情脉脉的审美观照月亮？是写《月出》的诗人。

    静谧的永夜，月下“佼人”独徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣，直让人“劳心悄兮”“劳心慅兮”“劳心惨兮”，愁肠纷乱如麻，怅恨柔婉缠绵。（《月出》）

    滥觞于《月出》，后人对月怀人的迷离和伤感之作源源不绝。

    皆拜《陈风·月出》之赐。

    堤岸上的男人硕大、挺拔。水泽边的女子生命像蓬勃的花草。在陈国女子那里，爱是绝对的感性。男子的强壮与威风，就是最大的魅力。奈何不了思念辗转难眠，情迷神伤泪如雨下湿了枕头。（《泽陂》）

    辚辚的车马驰向株林，为的是去会夏南。风华绝代的美姬，令君臣皆疯狂。（《株林》）

    如果说春秋是历史的代指，那么上古陈国是比春秋更远的春秋。那是这个族群天真无邪的童年时代。陈国民间的爱情，自由而热烈，发之为诗歌，皆真挚而动人。诗意敞亮显豁，字面直截露骨、率性坦诚、不劳曲求。

    没有严峻的律法，没有严格的教化，没有严厉的道德家；没有圣人批评“郑风淫”，没有理学家编织伦常密网笼罩社会伦理，没有去势者嫉恨的窥视和恶毒的诅咒，没有俗不可耐的庙堂气和让人避之唯恐不远的腐儒气。

    上古陈国的人们是那么热爱生命。他们耽于情爱而蒙昧于政治。意识自由而纯朴。只遵循着季节的演变和血性的冲动，纵情地手之舞之足之蹈之，放任地醉也痴也颠也倒也。比之后来极力要树立比神圣更神圣、比礼教更礼教、比道学更道学的庄严道德形象的“陈门家风”，不知少了多少庸碌、多少世故、多少俗气、多少僵硬和酸腐。

    族谱记录着一个远古的姓氏，那是我生命的源头。也许就因为上古先祖如此的生气勃勃，我在陈姓始祖陈胡公陵前恭恭敬敬地上了三炷高香。