济渎庙是我国四渎河神庙宇中建筑规模最大、保存最好的古建筑。庙院占地8.6万平方米，呈“甲”字形，取“神龟探海”之意。

    济渎庙现存建筑30多座、180余间，大多是明代重修的建筑。临街的清源洞府门，系三间四柱悬山造型，檐下九踩重翘重昂重拱，四根大柱成直线排列，支撑着巍峨雄浑的楼顶。

    进门后是一条长170米、宽30米的甬道，进入渊德门后是渊德大殿、三渎殿。这些建筑在清代毁于战火，已不见当年的雄伟和富丽堂皇。但我们可以从残留在遗址上巨大的柱石，可以想见它的高大宏伟。

    在济渎神寝宫北边有临渊门、北海祠。这是祭祀北海神的地方，所有建筑围绕北海池布局，回廊亭榭，依岸而建。这儿是历代前来祭祀的官员投放金龙玉简和摆放祭品的地方。

    东西两侧的天庆宫和御香院，是庙内人员起居和祭祀客人的下榻处。

    庙内有两株名木古树，是汉代所植的古柏，传说是唐代大将尉迟恭当年在此监工修庙时，曾在树上挂过钢鞭，后周恭帝封此柏为“将军柏”。明代尹安有首《将军柏》的诗：“老树何年萌拓黄，至今犹带紫泥香。材高岂但依廊庙，岁久还需作栋梁。满地风霜空凛凛，凌云节操愈苍苍。夜来明月枝头动，疑是将军宝剑光。”

    古人尊崇名山大川，年年祭祀，祈求保佑风调雨顺，五谷丰登，江河安澜，社会安定。济水作四渎之一，从周代开始就一直享有祭祀的香火，并一直延续下去，代代不绝。《周礼》说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川在其地者。四渎者，江、河、淮、济也。”据《史记》记载，秦统一中国后，令祠官（祭祀官员）到各地祭祀名山大川，济水在四渎中列祭祀的首位。历代统治者的这种祭祀活动主要体现在以下三个方面：第一，对江河湖海祭祀和祈雨等活动成为历代统治者的重要政事活动。第二，编造水神话为神权政治服务。第三，水情与政治兴衰相联系，以水情来推测、说明国家的治与乱。

    隋代修建济渎庙后，四渎神在皇帝的尊封中，从“公”上升到“王”，年年的祭祀活动也日趋正规，有了详细的祭祀礼仪和程序。唐玄宗李隆基在747年封济渎神为清源公，祭祀更加隆重。据《济渎北海庙祭品碑》记载，唐贞元十二年（796年），皇帝选择黄道吉日，命东都洛阳的内史官员奉朝廷祭祀的祝文来到济源，吃斋净身，等候祭祀。届时，朝廷特使腰悬宝剑和玉佩，足履朝靴，在官帽上插上漂亮的羽毛，挂上表示官员等级的七串玉串；济源县尹穿绣花官服，佩剑着靴，帽挂六串玉串，手捧三章祭文；县丞腰附玉佩，帽悬五串玉串，前来参加仪式。祭台上摆着济渎神位，供奉着牛、羊、猪三牲供品。在音乐声中，朝廷特使首先宣读祝文，县尹随后敬献三章祭文，然后地方官齐拜。济源百姓、各色艺人都汇聚济渎庙，或献艺表演，或观看盛况。

    宋徽宗封济水为“清源忠护王”，元仁宗封济水为“清源善济王”。明太祖朱元璋登基后，对济水的封赠更为隆重。

    洪武二年（1369年），朱元璋颁布《太祖改正岳渎神号诏》，说：“朕考察了历代祭祀大典，五岳五镇四海四渎的封号，起自唐代，以后历代都有崇名美称追封。在朕想来，则有不同看法。岳、镇、海、渎都是高山广水，从开天辟地到如今，英灵之气汇萃为神，都是受命于天帝，幽微莫测，这岂是国家封号所能加上去的？对四渎的不郑重，最为严重。这就像对忠臣、烈士，虽然可以加封号，但只能以当时封号为宜。礼是区分神和人，正名分的，不可以僭越差错。今天按古时的定制，凡是前代对岳、镇、海、渎的封号，一律革去，只保留山水原来的名称，称为神。各郡县的城隍神号也一律改正。历代忠臣、烈士的后世溢美之词也一律革去，只保留初封的实号。孔子宣扬先王之道，法济天下后世，功劳非一时一地者可比，所有封爵依旧。”

    朱元璋确实比其他帝王有点气魄，在称号上来了一次拨乱反正。一纸命令，革去了大到名山大川，小到城隍土地，乃至忠臣、烈士的溢美封号。但他也不彻底，还是不敢动孔子的各种溢美尊称。

    朱元璋有破有立，下令：“四海称东海之神、南海之神、西海之神、北海之神。四渎称东渎大淮之神、南渎大江之神、西渎大河之神、北渎大济之神。”记载朱元璋诏书的“大明诏旨”碑现仍矗立在济渎庙中。

    朱元璋第二年又在《太祖告北海神文》中说：“朕从一个平民百姓起家，在上天和百神的帮助下，平定暴乱，主持天下，应当祭奉天地鬼神，依古法治民，不敢乱加封号。特以北海名其名，依时祭告。”从朱元璋始，明代有七位皇帝颁发过祭祀济渎神和北海神的祭祀诏书，内容五花八门，就像是给上级的请示报告，可见皇帝们对济渎的诚惶诚恐的敬畏心态。

    清代亦然，康熙登基、出巡、荡平漠北、庆五十大寿、六十大寿时，都派特使到济渎庙祭祀，并为济渎庙题匾“沇济灵源”。乾隆皇帝则为济渎庙题匾“流清普惠”。

    古代对济水的祭祀仪式上还有一项重要内容，就是沉放祭器。自唐以后，就沿用金龙玉简投放仪式，即将刻写着皇帝祭祀文字的金、铜、玉类简箔投入水中或山涧。济渎庙现存两通《济渎投龙简记》碑，记载了在济源的祭祀盛况。

    元代至元七年（1270年），元世祖忽必烈投龙简祭祀济渎；延佑元年，元仁宗爱育黎拔力八达先是在京城南长春宫隆重祭祀七昼夜后，命集贤司直奉训大夫周应极、道教法师崇真、万寿宫提举陈日新，奉金龙、玉符各二，到济源祭祀。六月乙已日，皇帝特使在怀孟路总管府判官郭甫、孟州判官韩乐、济源县令王伯翼的陪同下，到济渎庙祭祀，投沉了金龙玉简。龙简入水后，仍清澈可鉴。当时天旱，当夜即雷电交加，大雨如注。三天后，又到紫微宫祭祀。第四天，再到天坛山、王母洞投放金龙玉简。当时天气晴朗，日呈五色，投放之后，来了一阵雷阵雨。其实，当时正是夏天，来雷阵雨是常事，而官员们把这视为祭祀显灵。

    这两通碑都是由元代大书画家赵孟頫书写，颇具文物价值。他是宋太祖第十一世孙，官至元朝翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公。其书画冠绝当时，并在后世产生了广泛的影响。

    在济渎庙长生阁的前台壁上，镶嵌着“天下第一洞天”的碣石。每个字大尺许，大气磅礴，雄浑有力。据说这个碣石一共有两副，一副在紫微宫，一副在济渎庙，都是元代书法家许有壬手迹。到明万历年间，紫微宫的一副损毁了，济渎庙的这副也损坏了“洞天”二字。河南巡抚蔡汝楠就补写了“洞天”二字，刻石补上。如仔细一看，“洞天”二字确与前边的字有差距。

    2003年，在北海池内出土了一枚玉简，上边文字清晰，是宋神宗赵顼于熙宁元年（1068年）派特使投沉在此祭祀济水神的。

    除了官方的祭祀活动外，济源及其周边地区的百姓也随时祭祀，前来上香、抛长生。抛长生就是进香的富人把金银、佛像之类饰物悄悄投入北海池中，祈祷济渎神保佑安康长寿。

    有一个关于济渎庙灵验的传说，颇似柳毅传书的情节。说是河内人李继安到南方经商，遇一穿红衣人，手持书信一封，托李继安捎到济源县城西北三里许的龙池，并交待说，池前有一块大石头，用手敲击，必有人应。此人长相奇特，你不必害怕。李继安返乡后，来到济渎北海池前，果见一石方三四尺，叩石，果然有一人出来接了书信。一会儿，天就下起了大雨，解除了旱情。原来这是一封玉皇大帝敕令济渎神行雨的命令。这个传说被李濂载入了《嵩渚集》中，济源百姓也在北海池边塑了李继安的像。

    《皇华纪闻》中记载一传说：明天顺年间，恩县人赵云，待母至孝。母亲病重，他听说济渎庙可求灵药，就不远千里，前来求药。他虔诚地在北海池边祈盼了两天，水中涌出一个绢盒，内装绛色桃花片二升。赵云回去后，将桃花片煎汤，不但治好了母亲的病，还治愈了十余位乡亲的病。

    这些传说当然缺乏科学根据，但它反映了人民对济水的无限崇拜心情，盼望济渎神能保佑他们风调雨顺，健康平安。

    六

    历代文人骚客多来游历济水、济渎庙，留下了许多吟诵篇章，流传下来的古典诗词中有40余首吟诵济渎庙的诗，基中有不少描写了济渎庙的祭祀活动。如元代汪元量的《济渎》：“玉简投潭洞，金樽出石隈。龙光蟠窟宅，蜃气结楼台。卷地风雷起，掀天雨雹来。人间为济渎，水底即蓬莱。”至元七年，中书左丞、河南行台姚枢和参知政事、怀孟路总管杨果等到奉旨来济渎庙祈雨，一番祈雨仪式后，天空阴沉，大雨滂沱，旱情顿解。姚枢写了一首《济渎庙祷雨感应》：“石坛飞尽赤章灰，蝗孽冥销澍雨来。归奏玉皇香案侧，天颜应为羽衣开。”杨果也写有一首《济渎庙祷雨感应》：“醮坛人散碧云沈，天表吾君爱物心。一雨滂沱三万里，成汤无用祷桑林。”（完）

    这种祈雨得雨是少有的幸运，大部分是“叫天天不应的”。北宋朝议大夫陈君章在大旱之年在济渎庙前壁上愤然题诗，质问济渎神：“……如何比年旱，田野赤兀兀？五谷立死焦，三农废犁垡。饥寒转沟渠，贼敛驱斧钺。高强益兼并，孤苦困陧硊。老幼相携持，流离去阃阀。嗟嗟龙何为？缩角深入窟。安视吾民忧，隐忍甘拙纳。若曰时未亨，何日能兴勃？若曰才不充，当避神灵窟。无负天下心，渊泉永埋汩。”

    名士咏水，是济水文化之韵。他们用生花妙笔歌咏和赞美济水，借水抒情，以水传情。济水已经凝聚成永世不息的文脉，流淌在前来济源游览的名士们喷涌的文思里。【原标题：济水·济源·济渎庙（三）】