２０１０年５月１５日，中国先秦史学会鬼谷子分会和临漳县人民政府在鬼谷子的诞生地及故里进行了隆重的揭牌仪式，认定河北省临漳县盐食村是鬼谷子的诞生地，谷子村是鬼谷子的故里，临漳是鬼谷子之乡。揭牌仪式场面宏大，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，人海如潮，堪为一次规模空前的盛会。人们从四面八方汇聚到这里，拜谒先祖，祭奠先贤，长空下弥漫着一种庄严、神圣的气氛。这其中，既有专家学者，又有黎民百姓；既有大陆儿女，也有台湾同胞。台湾鬼谷子学术研究会会长混元禅师参加了整个过程。同时，还参加了“鬼谷子高峰论坛”研讨会，发表了精彩的演讲。

    临漳县是一个地杰人灵、钟灵毓秀的地方。发源于太行山脉的漳河水自西向东蜿蜒而下，一泻千里，河水清澈，奔流不息，泽及两岸土地，惠及两岸人民，给黎民百姓带来了丰收和富裕，是临漳和两岸人民的母亲河。从这一角度说，鬼谷子是漳河的儿女，是绵延不绝的漳河水养育了他，给了他生命，给了他灵气，从而使他的一生充满了瑰丽。

    鬼谷子是中国历史上的一个著名人物，也是中国历史上的一个颇具争议的人物，包括他的人、学说、行动，由此也导致了人们对他的学术著作以及其他一系列问题的争议。这些争议裹挟着中国古代先贤的思辨，以一种绵延不断却又沸沸扬扬的气势，向着现代社会走来，迄今已达两千多年。无疑，这是鬼谷子及其学说的魅力所在，也是历史发展的需要使然，人们似乎在长歌不歇的思考中探求着真谛。

    古代先哲大儒们从不同的视角出发，横陈己见，据理力争，都力图证明自己观点的正确性，从而推动了鬼谷子及其学说研究工作的开展，为现代鬼谷子及其学说的进一步研究奠定了基础，这是一件值得庆幸的事情。更值得注意的是，在新中国成立后的几十年里，美国、日本、德国、泰国、韩国、菲律宾、马来西亚等几大洲的学者们都先后加入到了这一行列中来，从而使鬼谷子的人、学说、行动走向了世界，有了世界的意义。大量的国内外信息证明，鬼谷子的学说已经被世界上的一些国家所吸收，并被较广泛地应用到一些国家的建设中去，内容涉猎政治、经济、军事、文化、外交等诸领域，推动了世界文明的进步，从而也使得鬼谷子成为了这一学科的一代宗师，饮誉世界，为整个民族争得了光荣。

    鬼谷子其人

    鬼谷子是一个很复杂、很诡秘的人物，甚至于他的身世生平也像他名字的表面意思一样，充满了神秘的色彩，扑朔迷离，使人难解其中之谜。《辞海》鬼谷子条目说：“相传战国时楚人，姓名传说不一，隐于鬼谷，因以自号。长于养性持身和纵横捭阖之术。《史记》载苏秦、张仪‘俱事鬼谷先生学术。’”该条目又对《鬼谷子》一书进一步说道：“实系后人伪托，共三卷。”从这里可以看出，３０年前，中国的一些权威著作对鬼谷子这个人做出的结论是欠考虑的。
 
    今天的史学研究成果表明，鬼谷子的籍贯应该是魏国邺人，盐食、谷子村是他的家乡。有史书记载说，这两个村历史上一直是一个村，后来由于人多了，才逐步分离为两个自然村。自古以来，这里不仅有鬼谷子出生的历史传说，同时还有鬼谷子的纪念祠堂，现存有清朝光绪九年所立的一通碑刻可为佐证。同时，据当地的老百姓说，早些年这里还有两通碑，在文化大革命中被破坏，也有的说被埋入了地下。这种传说和石碑在全国是独一无二的。据此推测，鬼谷子的童年、少年时代应该是在漳河岸边度过的，受过良好的教育，有着富裕的家庭背景。长大后，赴河南省淇县云梦山一带隐居，研究学术，及至大成，方开坛收徒，传授纵横之术及军事理论。未几，声名大震，渐次成为一代鼻祖。

    战国时代是中国历史上的一个火红年代。列国征战，狼烟四起，从而导致了整个社会的剧烈动荡。在这种历史背景下，法家、儒家、道家、兵家、农家、纵横家、阴阳家等名派纷纷拥名自立，讲学游离，或高声于杏坛，或低语于乡野，闭门收徒，倾囊而授，以期自己的学生能成为社会的栋梁之才。鬼谷子走的同样是这一条路。为此，他到过河南省登封县一带的山中隐居，又曾到过湖北省的清溪、湖南省的天门山一带隐居，皆以讲学授徒为生。以后，鬼谷子的足迹又踏上了浙江的宁波和其他一些地区。不难看出，和先秦的诸子百家相比，鬼谷子的个人生活相对地要平静了许多。亦动亦静，不乏仙风道骨，其成就也不在他人之下，堪为一代宗师。很明显，苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、尉缭等青史风流人物已经为他们的老师留下了最好的注释。

    其实，在鬼谷子其人其事的研究发展过程中，也存在着一些争议，有的人认为没有鬼谷子这个人，只是个传说。这个说法在现在看来，显然是错误的。司马迁的《史记》是中国历史上的第一部纪传体史书，也是被历代学者公认的信史。在这部书中，司马迁在卷６９《苏秦列传》和卷７０《张仪列传》中都写明了苏秦、张仪两人师从鬼谷先生，应当不是子虚乌有。司马迁是距离鬼谷子时间最近的人，他的论述从理论上讲，应该最接近事实。何况还有其他一系列佐证呢！

    历史记载中没有反映鬼谷子离开尘世的文字，有的学者根据他所处的时代和社会情况判断，鬼谷子应该走过了一个世纪前后的历程。不过，这还有待于更多的材料去证明。

    鬼谷子学说

    鬼谷子的学说收录在《鬼谷子》一书中。历史上记载《鬼谷子》一书的内容应为上、中、下三卷。经今人研究认为，其中有些卷目已经遗失，仅存十四篇及《本经阴符七术》等，这也是目前能够看到的最能反映鬼谷子学说的一个系统著作，其高贵程度应该和儒家弟子看待《四书五经》一样，是纵横家弟子的圣经。

    就目前《鬼谷子》一书的内容而言，我们能看到的主要内容为：捭阖第一；反应第二；内楗第三；抵  第四；飞钳第五；忤合第六；揣篇第七；摩篇第八；权篇第九；谋篇第十；决篇第十一；符言第十二；转丸第十三；月去箧第十四。另有本经阴符七术、持枢及中经等。这些内容是鬼谷子学说的精华所在，立意狡黠，观点独特，思揣深奥，纵横无边，是中国古代的一大奇书，也是一门独立的学问。读至深处，常常令人拍案叫绝。

    无疑，《鬼谷子》一书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位，同时，也是道教的一部重要经典。历代对它的注解都不在少数。《本经阴符七术》前三篇说明如何充实意志，涵养精神；后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。此外，还有《持枢》、《中经》两篇。

    同样，也有人说《鬼谷子》一书是伪书。主要原因是班固所著的《汉书•艺文志》没有收录此书，直到《隋书•经籍志》才见于记载。其实这种说法是欠妥当的。因为在此之前西汉国学大师刘向的《说苑》中已经有了“鬼谷子曰”的条目。清代学者阮元在《鬼谷子•跋》中，从音韵学的角度，对《鬼谷子》伪书之说进行了反驳，认为《鬼谷子》一书多韵语，合古声训字之义，非后人所能依托。河南大学教授朱绍侯在《有关鬼谷子史实、宗教和传说》一文中还特别说到《史记•田敬仲世家》索引，曾根据《竹书纪年》、《庄子》、《世本》、《鬼谷子》的记载，订正了司马迁对田齐世系记载的失误。这说明《鬼谷子》一书不仅早已存在，而且还具有很高的学术价值。此外，还有一些史料都能说明此书的真实性。

    由于纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历代学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实，外交战术之得益与否，直接关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争策略之得当与否，直接关系到经济战略之成败得失；即使在日常生活中，言谈技巧也直接关系到一个人的水平与修养之高低。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配挂六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”“潜谋于无形，常胜于不争不费，”此为《鬼谷子》学说之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专重于具体技巧，两者可说是相辅相成，在中国历史上相得益彰。

    无疑，鬼谷子学术思想的基础是那个云谲波诡的时代，血腥的战争和残酷的杀戮，使人们对自己生命的珍惜达到了至高至上的程度，这就需要去揣摩，去思考，继而用另一种方法去赢得生命的尊严，可谓是深谋远虑，用心良苦。

    鬼谷子及其思想体系是中国历史上最古老的文化现象之一，也是世界历史上出现最早的一门关于纵横学说的科学，是东方文化的典型代表，有着独特的价值系统和思维方式，是人类文明发展史上的一块瑰宝。尤其是在近代社会以来，鬼谷子及其学说对世界文化的发展和进步发挥了重要的推动作用，日益受到世界各国的重视和推崇。

    鬼谷子的学说在日本、越南、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾等国都有广泛的影响，日本东京设有“纵横研究院”，其他各国或设有“鬼谷子纵横术研究院”，或设有“鬼谷子学术研究所”，或成立了“鬼谷子学术奖金”，召开各种关于鬼谷子的学术会议，邀请专家去讲演，推动了鬼谷子文化的国际化。

    在国内，关于鬼谷子的仙踪、遗迹、传说的地方有十几个省份和地区，横跨河北、河南、山东、陕西、湖南、湖北、浙江、新疆、北京等区域。内容丰富，形式多样。山东沂蒙山地区还流传着关于鬼谷子的小调，同样，在北京市的门头沟、河北的易县都有关于鬼谷子的小调在传唱。这说明，尽管鬼谷子已经在中国历史上过去了两千多年，但当他的身影在历史的长河中渐行渐远的时候，他的理论和学说依然在影响着今天的人们。

     市散文学会举办孙玉陆散文集《岁月留痕》作品研讨会

   日前，市散文学会在市文联举办孙玉陆散文集《岁月留痕》作品研讨会，与会者就作品展开了积极而认真的探讨。大家认为，孙玉陆是一位真诚、朴实、勤奋的作者，他秉承社会责任，坚守道德与文学操守，人品与文品相得益彰。其文章所思所感发人深省，启迪人心，被与会者认为是“一部容易与人产生共鸣的作品”。 【原标题：鬼谷子其人其学】