鬼谷子传说的梦幻神奇，为考证鬼谷的真实地址带来了更多的难点，历史上，关于鬼谷子的隐居地鬼谷的地点，有几种说法：
       
    1、在齐国境内。司马迁《史记•苏秦列传》说，苏秦“东事师于齐而习之鬼谷先生”。这是最早的说法，说明苏秦跟师学纵横术的地方，应该是在齐国境内。
 
    2、在河南登封地区的阳城。唐朝学者裴骃作《史记集解》，引用东晋学者徐广的说法：“颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”另一学者张守节在《史记正义》中说：“鬼谷在洛州阳城县北五里”。唐朝李吉甫的《元和君县志》记载，“鬼谷在告城县北，即六国时鬼谷先生所居也。”

    3、在湖北的当阳，即临沮。郭璞的《游仙诗》说鬼谷子是“青溪千万仞”中的隐士，唐朝李善注解此诗时引用《荆州记》说：“临沮县有青溪山，山东有泉，泉侧有道士精舍。”所以，临沮的清溪山，是鬼谷子的隐居处。
       
    4、在山西三原县北的云阳，即“扶风池阳”。唐代学者司马贞在《史记•苏秦列传》的“索隐”中，陕西的扶风池阳有鬼谷墟。

    5、在河南的伊阳，即今的汝阳。明代正德年间《汝州州志》记载，河南的伊阳云梦山有鬼谷子的修道处。
   
    6、在陕西石泉县境内的云雾山。五代后蜀杜光庭杜光庭在《录异记》中指出，“鬼谷先生者，古之真仙也，……居汉滨鬼谷山。”而云雾山在汉江之北仅仅20公里，其主峰古称鬼谷岭。明代《兴安府志》说：“鬼谷子岭，在云雾山中，相传先生（鬼谷子）隐处，有废址，其铁棺尚存。”清康熙、道光，及民国时的《石泉县志》，均有对鬼谷子遗迹的记载。现在山上除有古碑记载“鬼谷经历之处”外，还有清溪、鬼谷神田、藏经洞、鬼谷仙洞等有关鬼谷子的诸多遗迹。云雾山鬼谷岭居秦岭中南部，战国时期它地处楚国和秦国交界之处，距秦都咸阳只有100多公里，一二日可到；南下在汉江乘船二三日也可到楚都郢（江陵），其地理位置很符合苏秦、张仪在此学成后去秦、楚游说。
      
    7、在宁波。据《宁波县志》记载：“鬼谷子居青溪之鬼谷”。当今学者陈蒲清认为，鬼谷最有可能在河南淇县的云梦山。理由至少有两条：第一，淇县云梦山是太行山的余脉，位于黄土高原与华北大平原的交界处，据淇县县城朝歌镇大约十五公里，群峰秀丽而宏伟，云梦山五里长的山谷叫“鬼谷”，山顶有“鬼谷洞”，这里传说是鬼谷子的诞生地，山顶还有传说的“孙膑洞”、“庞涓洞”、“毛遂洞”等，此外，千平米的悬崖叫“天书崖”，上面仿佛依稀有字迹，据说是鬼谷子把华元真人传授的天书刻在上面。第二，淇县的云梦山可以印证《史记》记载的苏秦“东事师于齐而习之鬼谷先生”。淇县在西周时原是卫国的都城，后来赤狄人攻卫，卫懿公被杀，都城被毁，卫人难逃，在齐恒公的帮助下，重建都城于楚丘，即今天的河南滑县，齐恒公赶走赤狄人之后，该地很可能并入了齐国的版图。那么，当时西周的苏秦和魏人张仪，完全可能入齐，于云梦山拜鬼谷子为师。《史记》的记载应该是真实的，“师于齐”，极有可能是在卫国都城附近的云梦山拜师，鬼谷在淇县的云梦山最有可能。
       
    虽然关于鬼谷子的传说神秘莫测，关于鬼谷的真实地点也众说纷纭，但鬼谷子作为一个历史人物，应该是确有其人的。汉人的一系列著作证明鬼谷先生是真实人物。作为严肃的历史学家，司马迁在《史记》的《苏秦列传》和《张议列传》中，分别记载他们两位师承于鬼谷先生。西汉末年的哲学家杨雄曾批评鬼谷子说：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年。是乎？”“诈人也，圣人恶诸。”（参看王充《论衡》。）东汉的哲学家王充也说：“佞人自有知以诈人，及其说人主，须术以动上。……术则从横，师则鬼谷也。”（参看王充《论衡》。）特别是西汉末年的著名学者刘向在他的《说苑•善说》中大量引用鬼谷子的话语，与旬子、子贡等人的话列在一起，用来论证自己推崇谈说之术的观点。比如，刘向在文中大段引用鬼谷子的话：“鬼谷子曰：人之不善而能矫之者，难矣！说之不行、言之不从者，其辨之不明也。既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辨之，明之，持之，固之，又中其人之所善；其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”（参看刘向《说苑•善说》）旬子、子贡皆是现实的历史人物，鬼谷子看来也不会是虚构的。汉人极有可能读过《鬼谷子》，刘向的引用十分真切。
       
    鬼谷子其实原来不一定是神秘的，因隐居地而得名号，像晋人徐广说的：“颖川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”古代的隐士很多不说自己姓名，而以其名号流传。唐高宗时的学者李善在《文选注》中说：“《鬼谷子序》曰：‘周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子。言其自远也。然鬼谷之名，隐者通号也’”隐居鬼谷，自称为鬼谷子，可能因为鬼谷子是最早最彻底的隐居者，鬼谷也成了隐居者的统称。这本来并不神秘，但可能因为“鬼谷”两个字实在容易让人产生神秘的联想，当魏晋南北朝时，鬼神之说盛行，真实历史人物鬼谷子也披上了神秘的色彩，加上后来鬼谷子与道教发生了关系，就更神秘了。亦仙亦道，亦神亦人，亦真亦假，亦虚亦实，关于鬼谷子的传说就更多、更杂、更神了。其实，史书对鬼谷先生的记载是比较确定的，尽管这些记载确实很不详：
       
    南朝著名史学家裴骃的《史记集解》记载，“徐广曰：颍川阳城有鬼谷，盖其人所居，因为号。”东汉学者应劭的《风俗通义》记载，“鬼谷先生，六国时纵横家。”唐朝著名的政治家、史学家受诏总管编纂周、隋史书的魏征于《隋书•经籍志》中说：“鬼谷子，周世隐于鬼谷。”唐朝另一大政治家长孙无忌于《鬼谷子序》中说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”北宋的宰相、著名学者李昉于《太平御览》的《礼仪部•斋戒•傩》中说：“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。苏秦、张仪往见之。先生曰：‘吾将为二子陈言至道，子其斋戒，择日而学。’后，仪、秦斋戒而往。”南宋学者王应麟在其所编的《玉海》中引《中兴书目》言：“周时高士，无乡里、族姓、名字，以其所隐，自号鬼谷先生。” 乾隆时的学者秦恩复在《鬼谷子序》中引《道藏目录》说：鬼谷子“姓王，名诩，晋平公时人。”
       
    关于鬼谷子的史料虽然不详，但有一些方面是可以肯定的：鬼谷子是因隐居于“鬼谷”而称为鬼谷子，鬼谷子是古代最著名的隐士之一，鬼谷子是春秋末战国初人，与墨子同时代，是苏秦、张仪的老师。史书说鬼谷子无乡里、无族姓、无名字，这也是隐者常有的事。可能是根据清学者秦恩复对《道藏目录》的引用，近现代许多人称鬼谷子为王诩。尽管我们对这位著名隐者知之甚少，我们还是和唐代大诗人陈子昂的观点一样，十分赞赏他的隐者风范：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。”（参看陈子昂《感遇》。）【原标题：说说鬼谷其地与鬼谷子其人】