传中国千年不衰、至今尤盛的帝王术创始者，韩非，虽然并非一个净身阉宦，但此人向君王进言的口气，却与清朝慈禧太后膝下的李莲英相差无几。谓予不信，翻开《韩非子》第一卷第一篇《初见秦》，其开篇第一段，便可了然：

    臣闻不知而言不智，知而不言不忠，为人臣不忠当死，言而不当亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。――《韩非子•初见秦》

    为了突出自己的忠心，韩非甫一开口便将“不知而言”、“知而不言”定为死罪。至于如何算作“不知而言”或“知而不言”，当是很难划分和认定的。只是如此定罪，必然造成臣子在君王面前不知言什么为智、说什么为忠的恐惧。还不啻臣子在君王面前的知无不言、言无不尽的自由被限制到最低限度，即便君王集思广益的可能性也被相应地缩小到几近于无的范围。而韩非之所以要把臣子的言论限制到如此严厉的程度，则无非是为了强调他自己所言的既智又忠。喜欢做人家的奴才并不稀奇，但把奴才做到如此份上，却实在罕见。

    若说智商，韩非似乎高于孟轲;但孟轲再弱智，与君王说话却从来不像韩非这般低声下气。孟轲语君，不说耳提面命，至少也是中气十足;而且总是居高临下，从不示弱。倘若孟轲看到韩非这付十足的奴才腔调，定然蔑视。儒法两家，儒家虽然讲究君君臣臣，但在君王面前倒还不无骨鲠传统。先秦有孟轲，西汉有辕固生，东汉更有陈蕃、杜密等一干不要命的儒臣。与此相反，主张刑名的所谓法家，虽然有商鞅的雷厉风行，有韩非的阴狠老辣，有李斯毫不留情的杀伐决断，但在主子面前却一个比一个奴颜婢膝。这些法家代表人物的结局又非常反讽，没有一个落得好下场。商鞅被车裂，韩非被李斯用计害死，李斯父子双双被主子就地正法。若说誓死效忠，倒也算全都如愿以偿。【原标题：韩非学说的一币两面：帝王术和奴役术】
　　
    来源：《中国文化冷风景》第七章