偃师作为历史古都，文化遗产丰富，文物众多。而今，在洛阳东南40公里处的偃师市府店镇南部缑山之上，矗立着一块由唐朝女皇武则天书写的碑额的石碑一一升仙太子碑，就是中国文化宝库中的一块瑰宝。传说是周灵王的太子晋(又称王子乔、王子晋)，因治水保民与灵王发生冲突，灵王怒而废之，人们悲其不幸，遂编造出种种传说，说他升仙去了，故有此称。这座碑龙首龟趺，首身一体，高6.70 米，宽1.55米，厚0.55米，座高1．30米，通高8米，碑文共33行，2178字，这就是著名的升仙太子碑。武则天为什么对升仙太子王子晋情有独钟呢?原来晚年的武则天和历史上的其他皇帝一样希望长生不死，永享天下，于是逐渐痴迷道教。武则天的侄子武三思为了讨好姑母，就将武则天宠爱的宠臣张昌宗附会为王子晋后身，并且写诗来歌颂，武则天十分高兴。自此以后，命张昌宗在宫中以仙人王子晋打扮，披羽衣，吹箫，骑木鹤，奏乐于庭，模仿王子晋升仙的样子。不仅如此，武则天还专门在缑氏山上为王子乔立庙，祭拜这位仙人。
      
    圣历二年(699年)二月，年已76岁的女皇武则天，驾幸嵩山经过缑氏县，登缑山，谒升仙太子庙。此情此景令女皇感慨万千，在回到洛阳后她撰写了升仙太子碑文，令镌于贞石，武则天亲自撰书的升仙太子碑文。表面上是写太子晋升仙故事，实际上是以王子晋升仙而自况。晚年的武则天笃信道教，追求得道井仙，永保长生，碑文中所谓“骖鸾驭凤，升八景而戏仙庭;驾月乘云，驱百灵而朝上帝；玄都迥辟，玉京为不死之乡；紫府旁开，金阙乃长生之地。”体现了她对神仙世界的幢憬与向往。而碑文中“自非天资拔俗，灵骨超凡，岂能访金篆于玄门，寻玉皇于碧落者矣”的语句将她的这种心态表露无疑。而描写太子晋升仙，更是表达了晚年武则天对长生不死的仙人的艳羡。她笔下的神仙与仙境实际上就是武则天苦心要达到的理想与境界，而碑文正是她晚年心态的真实写照，而武则天书写升仙太子碑文之时，武周社会稳定，边疆讨伐突厥的战争也取得了重大胜利，可以说女皇的文治武功达到了顶峰。而她笔下神仙的瑰丽世界，其实是在借题发挥，歌颂她的丰功伟绩和国家的昌盛局面。如碑文中这样写道： “我国家先天纂业，辟地栽基，正八柱于乾纲，纽四维于坤载。”说武周承天之佑，披荆斩棘，开创基业，江山巩固，四海一统。
     
     “廓题封于亿，声教洽于无垠；被正朔于三千，文轨同于有截; 茫茫宇宙，掩沙界以疏疆； 眇眇寰区，宠铁围而划境”。是称赞武周疆域扩大，人口剧增，声威和教化遍及最远的地方。更是武则天自豪的是：“骈柯连理，恒驰异于彤墀；九穗两岐，每呈样于翠亩;神芝吐秀，宛成轮盖之形;历草抽英，还司朔望之候;山车泽马，充仞于郊畿;瑞表祥图，洋溢于中外;乾坤交泰，阴阳和而风雨调；远肃迩安，兵革戢而爟烽静。”武周风调雨顺，五谷丰登，边疆宁静，各民族和睦相处，天下一派升平景象。虽有夸张之意，但与事实基本相符。升仙太子碑不仅在文献方面有很高的价值，其书法价值也不可低估,碑文为武则天书写，以今草为主，行书辅之，具有章草韵味。对此，《宣和画谱》卷一这样评价：“凛凛英断，脱去铅华脂粉气味。”现代书法名家倪文东先生评《升仙太子碑》的书法时说：“观其书迹，确确功底，有大丈夫之气魄，真不愧是女中豪杰”，而武则天以鸟形飞白书书写的碑额也别有韵味。所谓“飞白”，俗谓“笔花’，是一种特殊风格的书法。相传东汉灵帝时，修饰鸿都门，工匠以刷白粉之帚写字，蔡邕因之受到启迪，乃作“飞白书”，这种书体多见于汉魏宫阙题字，而武则天的飞白书还有鸟形修饰，非常奇特。明赵崛《石墨镌华》评论说“碑首‘仙太子之碑’6个大字飞白书，作鸟形亦佳。飞白书久不传于世，此其仅存者耳”。
    
    杨剑虹在《武则天新传》中指出：“她写的《升仙太子碑》，集行书、飞白于一体，笔画中丝丝露白，深得飞白佳趣，飞白书上又配以鸟形，蕴含着太子晋乘鹤升天为仙的传说，借以抒发道教思想，笔画灵活流畅，婉约圆转，是书中的上乘佳作。” 除此之外，升仙大子碑上还汇集了当时几位著名书法家的书迹。碑文的刊刻首先由著名书法家钟绍京奉旨用双钩法将武则天所书碑文描摹上石，而碑阴有唐初书法家薛曜书写的武则天《游仙诗》，笔划纤细瘦硬，别具一格，还有薛稷、钟绍京书写的《升仙太子碑碑阴题名》，记当时随行大臣，二人皆是初唐书法名家，题名也是端庄灵动，瘦动清硬。—方碑石真可谓是初唐书法作品的宝库，可以说，升仙太子碑具有很高的文献价值与艺术价值，是河洛大地艺术宝库中的珍品。（原标题：武则天和《升仙太子碑》）

  


来源：洛阳藏宝网      2010年1月15日