《中国邮政报》在2010年1月12日发表的徐铭强先生《“牛郎织女”邮票精确原地考》一文谈到“牛郎织女”邮票精确原地应该在山东省沂源县，其依据是在民间传说中，牛郎原姓孙，而在山东民间戏曲《天河配》中，曾提到过牛郎名叫孙守义，住沂源牛郎官村。《“牛郎织女”邮票精确原地考》文中并引《左传·昭公九年》“及武王克商，薄姑、商奄，吾东土也。薄姑齐也，商奄鲁也”，从而认为除了沂源县，其他地方构成起源之说都比较牵强，只能算是被流传推广区域。笔者认为，这种观点太偏颇了。
       
    徐先生可能不知，《左传·昭公九年》中提及的“商奄鲁”，是说商奄的疆土包含西鲁。有关文献记载，商末山东有两个强大的方国——商奄和薄姑，其中薄姑是以如今山东博兴、临淄一带为中心的方国。春秋以前，河南鲁山称鲁县，战国时称鲁阳。周武王克商后，周公长子伯禽代周公首先就封于鲁山地区，为鲁侯。武王死，周公东征，成王践奄（即今山东地），时称鲁公，成为鲁国（东鲁）的开国君主。这两次受封的情况，在《诗经·鲁颂》中均有所反映。《诗经》中有“建尔元子，俾侯于鲁……乃命鲁公，俾侯于东……”的论述，意即伯禽初封鲁山，再去做东土的诸侯。把商奄改称为鲁，实是初封于鲁山的“鲁”字在名称上的沿用。关于“东鲁与西鲁的关系”，原曲阜师范大学校长、山东社会科学院院长刘蔚华作过专题论证。
      
    鲁阳多周公后裔。考周室王史，周文王重孙有叫惠孙者，其后裔取“孙”字为姓，形成孙氏一支。而河南鲁山孙义村孙氏后裔自称为“牛郎孙”，则更直截了当地点明了姓氏的出处。现所知，其同族孙姓有洛阳、许昌、南阳等地约万人，他们以孙义村为祖居地，以牛郎坟为祖茔。而山东沂源的孙氏一支，溯源寻根，可能同河南鲁山一脉相连。也就是说，周公第二次就封，鲁山大批民众迁徙而去，从而带去了牛郎织女的传说故事。
       
    在河南鲁山的牛郎织女传说故事中，牛郎名孙守义，家住鲁山县辛集乡鲁峰山西南脚下的孙义村。孙义村因牛郎孙守义而得名，这在平顶山市、鲁山县和辛集乡的地名志中均有记载。该村现有人口上千，80%姓孙，均自称为“牛郎孙”，尊牛郎为老祖爷、织女为老祖奶，称玉皇大帝为老天外爷，每逢农历正月十五、二月初二、七月初七和腊月初八等节日，都会举行隆重的纪念活动，可见这并不是牵强附会、任意为之。 
      
    孙义村中央现保留三间清代建筑“牛郎祠”，对牛郎的祭祀活动是孙氏后裔一直保留的民风民俗。每次祭祀活动规模宏大、场面庄严、祭品丰盛、操持周密，借此显示牛郎后代家族的兴旺。每当举行祭祀时，先鸣炮奏乐，后敬献五谷，由族中长者沐手上香，众人施拜祖礼、敬酒、宣读祭拜词等。祭词曰：“天地玄黄，神人开疆。吾祖根深，天子文王。讳言守义，开辟鲁阳。初居岩穴，鲁山南岗。龙潭显灵，九天姑娘。男耕女织，邻里相帮。辟地万亩，养蚕植桑。五谷丰登，满山牛羊。耕读传家，儿孙炽昌。今开盛世，和谐八方。诚告吾祖，伏维尚飨。”有时，祭祖前还要先从牛郎洞和九女庙请祖，祭祀后又要敲锣打鼓地送祖。不但本乡本土祭祀牛郎，有时迁移他县他乡的同族一脉亦回孙义村祭祖。
     
    孙氏后裔的祭祖时间，最初是在牛郎生日这天进行，但后代子孙们认为，每年的农历七月初七是牛郎升天会见织女的日子，这一天最悲壮、最感人、最具纪念意义，遂改在七月初七祭祀，并在牛郎洞前筑台唱戏。由于七月初七是在夏季，天气过于炎热，经族人商议，这天不再做大型集中的祭祖安排，而改在二月初二或腊月初八等日子举行。为什么选在二月初二呢？在中原，有二月初二祭祖上坟的民俗。
      
    孙义村还有忌讳民俗，这在其他地方可能不多见。该村自古至今不演《天河配》。孙氏后裔认为，牛郎是自己的老祖，叫演员扮作自己的老祖在舞台上偷看天女洗澡，偷走织女仙衣，又在鹊桥上缠绵，有辱颜面，有辱斯文。
    
    在河南鲁山有这样的历史和民俗，也就不难理解为什么河南鲁山才是牛郎织女民间传说的原生地了。所以，《民间传说——牛郎织女》邮票的精确原地，除了鲁山，别无他处！（原标题：牛郎织女传说源于鲁山）
 
      


来源：中国邮政报      2010年1月26日      作者： 袁占才 张怀发