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“七月七”源于缑山仙话
2012/4/19 9:53:18 点击数： 【字体：大 中 小】
缑山之巅荒草中的乾隆“诗书之碑”
乾隆一生写的诗四万两千六百一十三首《全唐诗》两千二百人也不过四万多首诗
以一人之力
他的作品和整个唐代两千多个人的诗作
几乎相等
北京满学会会长阎崇年先生在央视《百家讲坛·清十二帝疑案·乾隆》中讲的这些话，是当下网间流行的“阎崇年语录”之一。
这些话，因２００８年１０月５日阎先生无锡签名售书时被一年轻男子掴了耳光，而广为人知。
“阎崇年语录”是不是“颂清”，不去掺和；阎先生的“语录”倒让俺始知乾隆能诗，并留意乾隆爷在缑山之巅留下的他那“四万两千六百一十三首”之一的诗，自当感谢。
能“诗”善“书”的御制之碑４米多高，山草合围，诗文尚能辨读——
缑岭笼葱嵩岳连，传闻子晋此升仙。割来太室三分秀，望去清伊一带绵。欢豫民情他阆苑，菁芊麦色我芝田。孜孜求治忧多愧，无暇重翻学道篇。
１７５０年（乾隆十五年），乾隆祭祀嵩岳，驻跸缑山，那情那景，想来排场壮观；捉笔写诗，想来山呼海啸；御碑启幕，想来山呼冲天……
但是，只有二百多年，“乾隆风流”已经被风吹雨打去——乾隆的“诗书之碑”立在缑山之巅的荒草中，与鬼为邻，无人喝彩。
不止民间，就是官方，似乎也没怎么把乾隆之碑当成一回事儿。
２００６年５月２５日，国务院颁布《关于核定并公布第六批全国重点文物保护单位的通知》，同在缑山之巅的“升仙太子之碑”荣膺国保单位——
序号：８３７编号：Ⅳ－２７名称：升仙太子碑时代：唐
地址：河南省偃师市乾隆“诗书之碑”与“升仙太子碑”只有十步之遥，都是帝王书家的御制之碑。
只是“升仙太子碑”乃武则天撰写、书丹，时间早了一千多年而已。
倘若是保护王子晋、保护由他而起的“升仙太子”传说，乾隆碑倒是武则天碑的一种承续，当一同保护。武则天立碑，意在“愿囗丹囗赐灵药，方期久视御隆周”，企望“升仙”；乾隆立碑，标榜“孜孜求治忧多愧，无暇重翻学道篇”，是对千古升仙梦的一种否定。
因东周太子王子晋不幸夭折而起的“驾鹤升仙”，在今天看来，实在荒诞不经。
但是，这种“荒诞不经”深刻影响了中国三千多年的政治、宗教、文化、文学乃至科学技术等——屈原、汉武帝、张道陵、蔡邕、王粲、陶渊明、李密、李白、武则天、唐玄宗、苏东坡、忽必烈乃至乾隆等，都歌之咏之，乃“升仙太子”王子晋的“铁杆粉丝”！
回到唐诗，“诗仙”李白的《感遇》，也许道出了千年“粉丝”共同的“爱与哀愁”——
吾爱王子晋，得道伊洛滨。
金骨既不毁，玉颜长自春。
可怜浮丘公，猗靡与情亲。
举首白日间，分明谢时人。
金骨既不毁，玉颜长自春。
可怜浮丘公，猗靡与情亲。
举首白日间，分明谢时人。
二仙去已远，梦想空殷勤。
孔子：惜夫，杀吾君也
“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
这是大唐诗人白居易《长恨歌》中的诗句，大家非常熟悉。“七月七日”，“在天”“在地”等，是以牛郎织女暗喻苟且“在地”的唐玄宗与羽化“在天”的杨贵妃的永恒之爱。
说到“七月七日”，必然联想到牛郎织女“鹊桥相会”；说到牛郎织女，必然联想到“七月七日”。
这几乎是一种思维定势。
但是，大宋词家苏东坡在《鹊桥仙·七夕·送陈令举》中一反常态，他写“七夕”也就是“七月七日”时，却笑话起牛郎织女，讴歌起“缑山仙子”——
缑山仙子，高情云渺，不学痴牛女。凤箫声断月明中，举手谢时人欲去。
“痴牛 女”就是“呆牛傻女”，就是牛郎织女；“缑山仙子”就是“升仙太子”，就是“举手谢时人”飞升而去的王子晋。
苏东坡“七夕”与朋友陈令举道别，“高情云渺”，难学“痴牛 女”；“缑山仙子”“七月七日”“举手谢时人”，在缑山与家人相会，学的自然不是牛郎织女。
考察“七月七日”人与神仙“相会史”，牛郎织女所学，也许正是升仙太子与家人的“缑山相会”。
牛郎织女最早出现在《诗经·小雅·大东》中，此时的他们，只是天上的两颗星星——牵牛星与织女星。
诗中“歧彼织女”，约略是“翘首看那织女星”；“皖彼牵牛”，约略是“牵牛星儿亮闪闪”。
放在整个诗歌环境中考察，这“翘首”不是牵牛星“翘首”遥看织女星，而是东周先民“翘首”遥看织女星在太空中移位奔忙，还是难以织出华丽的云锦；遥看牵牛星在天空中灿灿发光，还是不能用以驾驭车辆。
这首歌谣，不过是劳苦大众借着牛郎、织女，抒发自身的愁绪怨嗟而已。
到了汉初，牛郎织女似乎在相互“翘首”遥望了，彼此相思的东西出现了。《古诗十九首·之十》《迢迢牵牛星》曰——
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
织女星整天忙碌，还是织不出云锦——织女伤心，只能泣涕如雨；牵牛遥看，只能默默同情。但是，因有一水相隔，此时的他们，还只是翘首遥望，不能相语——“盈盈一水间，脉脉不得语”。
西汉时期，牵牛、织女之间已经隐约相恋，但没有故事，更没有“七夕”与“鹊桥相会”的细节。
到了东汉，应劭（约１５３年~１９６年）《风俗通》中有了“以鹊为桥”：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。相传七日鹊首皆髡，因为梁以渡织女故也。”（唐代学者韩鄂《岁华纪丽》引《风俗通》之佚文）这个记载，有了时间、地点和以鹊为桥的细节。尽管有了“七夕”，但不是“七月七日”。“七日”鹊头秃顶，盖因其毛化为桥梁，渡了织女。
“牵牛织女”自东周传到东汉，太空中两颗互不相关的星星，已然成为两位神仙（星神），开始“七夕”相会。
到了魏晋南北朝时期，“牵牛织女”开始“人神相恋”：织女成了天帝之女，嫁与河西牵牛。
南朝（梁）任窻（４６０年~５０８年）《述异记》云：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻。自此即废织之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”
这约略构成了牵牛织女“不幸婚姻”的最早雏形——至于“一年一度相会”，何时相会，任窻没说。
“七月七日”牵牛织女相会，最早出现在唐代。
曹植《九咏》中有“临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时。”李善（？~６８９年）注释云：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”
统而言之，“牵牛织女”从东周历秦汉、三国、魏晋南北朝以至隋唐，流转１０００多年，才有了“七月七日”相会。
至于牵牛变成人间的牛郎，当然更晚。牛郎家住何方，当然可以随心附会。
为什么偏偏在“七月七日”，特别是变为“人神相恋”，“七月七日”更是雷打不动？
这一切，恐怕得从王子晋升仙说起。
王子晋，东周周灵王（前５７１年~前５４４年在位）之子，本姓姬，名晋，字子乔，世称太子晋，亦称王子晋、王子乔、王乔，约生于公元前５６５年，卒于公元前５４９年。
史载，王子晋幼有盛德，１５岁以太子身份辅佐朝政。是时，谷、雒（洛）二水泛滥，他因主张师法大禹以疏治水、反对其父以壅堵之法治水保护王宫（在今日洛阳王城公园）而以城中百姓为壑，被周灵王由太子废为庶人（“周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。谷、雒水斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏，以为不顺天心，不若修政”）。
自是，王子晋抑郁而终，年仅１７岁。
在谷、洛二水泛滥的前一年，即公元前５５１年，孔子在鲁国诞生。宋儒以“天不生仲尼，万古如长夜”赞美孔子的诞生。
孔子删批诗书，批到《逸周书·太子晋》，投笔浩叹：“惜夫，杀吾君也。”这意思是说：太子晋如果不被灵王所废，那他将是我孔子的君王！
太子晋死后２００多年，被楚怀王放逐的屈原悲愤交加写下《楚辞·远游》：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”这意思是说：轩辕黄帝不可攀登，那我就跟随仙人王子乔遨游天庭吧！
“奇士不可杀，杀之成天神。”
子晋：吾将上宾于帝所
王子晋乃至王子晋升仙，与“牛郎织女传说”相比，无疑是一个陌生的存在。
２００８年１月２８日，文化部公示第二批国家级非物质文化遗产名录，山西和顺县、山东沂源县以及西安市并列入选“牛郎织女传说”起源地。
河南南阳为争取“牛郎织女传说”起源之地，费劲不少，名落孙山。
都把“牛郎织女传说”起源地盯在附会的小河小村上，“牛郎织女传说”似乎与王子晋升仙不相关联。
但是，“牛郎织女传说”的核心，是“七月七日”与“人神相会”。倘若不言王子晋升仙，恐怕牛郎织女偏偏在“七月七日”“人神相会”，就很难自圆其说，乃至很无厘头，很莫名其妙！
那么，王子晋仙话又是如何“滋生”牛郎织女传说的呢？
《逸周书·太子晋解第六十四》云——
晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。归告公曰：“太子晋行年十五，而臣弗能与言。”
…………
试译该文，约略是——晋平公派叔誉出使成周，见到太子晋并与他交谈。叔誉讲了五件事，有三件事被太子晋逼得无言以对。他很惭愧地退下来，交谈没有结果。回到晋国，叔誉禀报平公：“太子晋只有十五岁，而我与他交谈却说不过他。请您把声就、复与两邑之地归还给周。倘若不还，等到他继有天下，晋国将会有难。”
晋平公想归还两邑，师旷不同意，说：“请让我这个盲臣去与他交谈，他若能胜过我，等我回来，再说还地的事。”
师旷见了太子晋，说：“我听说王子之语，高于泰山，是故晚上睡不着觉，白天坐立不安，我不远千里而来，只求太子一句话。”
太子晋答：“听说太师要来，非常高兴。我年纪很小，见了您浑身燥热心中害怕，完全忘却法度。”
…………
太子晋问：“太师为何抬脚频繁？”
师旷答：“天冷，腿脚抽筋，是故频频跺脚。”
太子晋说：“请进里屋！”
于是，铺席备瑟。
师旷弹奏《无射》，唱道：“国家真正安宁，远方的人会来朝觐；经久研修仁义，就会好礼乐而不放纵。”
唱完，把瑟交给太子。
太子晋奏《峤》曲，唱道：“为何从遥远的南方，到遥远的北方，横穿国境跨越邻国，不怕路途遥远。”
师旷急忙起身，说：“盲臣请归！”
太子晋赐他一车四马，说：“太师当善于驾车。”
师旷回答：“驾车，我没有学过。”
太子晋说：“你不研究《诗》吗？《诗》说：‘马刚烈，缰绳就柔；马不刚烈，缰绳就不柔。志气勇武，收放果断。’你就用这方法驾车去。”
师旷回答：“盲臣看不见，与人辩论，只凭耳朵，而耳朵又少听些什么，就容易辞穷。太子，你将成为天下的宗主吗？”
太子晋说：“太师为何你戏耍我呢！从太昊以降，一直到尧、舜、禹，还没有一姓人两度有天下者（晋国与天子同姓）。树当伐而不伐，怎么可以得到？我还听说你知道人的年寿长短，请告诉我我的寿命。”
师旷回答：“你的声音清亮汗漫，你的脸色当是红中泛红。面有红色，不长寿。”
太子晋说：“你说的很对！三年之后，我将飞升天庭（吾后三年，将上宾于帝所）。你小心，不要说出去；说出去，将殃及于你。”
师旷回到晋国。不到三年，传告太子晋死讯者到了晋国。
在当时，太子晋被认为是“五百年必有王者兴”的应验人物，是衰弱之周中兴之所在，但他不幸短命而亡。
时人不忍其死，相信他的升仙预言！
在《楚辞·远游》中，太子晋已是天庭的神仙。
刘向（约前７７年~前６年）《列仙传》（有疑其为汉魏间文士所作而托名刘向）曰：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。”
鉴于此，偃师市商城博物馆前馆长王竹林以为，缑山是七月七日“中国情人节”的发源地。
这一说法，未免有些太凑热闹。
但是，“七月七日”缑山“人神相会”的细节，至少在汉魏之际已然彪炳古籍。
在神话——仙话——传说的演进演化中，直到唐代才有的“七月七日”牛郎织女“人神相会”乃至相恋，自“七月七日”缑山相会汲取传统的力量，当是自不待言的。（原标题：“七月七”源出缑山仙话）
来源:大河网 2008年11月04日
责任编辑：佚名文章来源：本站原创
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