公元696年，武则天登封嵩山大功告成，封禅中岳夙愿终于得到满足。
       
    武则天革唐为周后，天授二年（691年）春一月，地官尚书武思文及朝集使2800人上表请封禅中岳。四年后，证圣元年（695年）九月，武则天将天地合祭，亲祀于南郊，又给自己加尊号为“天册金轮圣神皇帝”，大赦天下，改元“天册万岁”，重申其代唐为周为天之授意。于是王公群臣、四夷君长，又请她封禅神岳嵩山。三个月后，天册万岁二年（696年）腊月甲戌（初一），73岁的武则天从神都洛阳出发前往中岳嵩山封禅。到达嵩山后，一切就绪后，为表示对天地神祗的虔诚，武则天进入斋宫沐浴斋戒。壬午（九日），在嵩山之南举行柴燎仪式，祭祀昊天上帝，以显祖立极文穆皇帝、太祖无上孝明高皇帝配享。甲申（十一日），武则天在左右大臣、四夷酋长的簇拥下登上嵩山，在登封坛上举行了最隆重的祭天仪式。武则天从南面登上登封坛，北向而立，祭拜昊天上帝之后，接着就举行封玉册、置活动。玉策是用金绳连编玉简而作成的，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。玉策放在玉匮内，玉匮长一尺三寸，用黄金绳缠上五周，用金泥封好，再放在   内，是用方五尺、厚一尺的石头刻成的。用金绳缠绕五周，再用石泥封，在四角放上十二枚距石，然后埋于登封坛内。最后用五色土封成上面直径一丈二尺、下面径三丈、高九尺的圆形。这样“登封”的祭祀仪式才算正式完毕。这在新、旧唐书中有明确的记载，不过，武则天是循乾封元年唐高宗李治登封泰山故事而已。
      
    李峤在《大周降禅碑》中对武则天的封禅仪式作了详细的描述：“甲申，御金跸，登玉舆，环拱百神，导从群后，遂陵桂萼，攀松磴，跨峥嵘而出烟道，排列缺而羾天门，羽节高挥，上干鸟星之次；龟坛下映，俯瞰鹏云之色。琼文秘检，络之以银绳；宝算休期，探之于金策。交在灵于咫尺，受洪厘于亿万。然后徜徉烟霄，怊怅古昔，凝神于九天之上，游目于八紘。着触石之雷雨，爰覃作解之恩；仰斗杓之运行，仍布维新之令。是日大赦，改元为万岁登封元年。欢浃幽明，庆霑动杆。千龄之统，由圣代而连皇；万岁之音，自神山而周四海。休气低而翔辇，神光起而属天。”这是迄今为止，能够见到的对武则天在大周登封坛祭天的最直接、最详尽的文字记载。宰相李峤在《大周降禅碑》还说：“如山于是事毕功，宏礼周，庆洽方，欲辑圭璧、陈  任，铺六代之礼文，受万邦之朝贺，宏规大业，其盛矣哉。”“大礼既毕，嘉应既臻，思欲契精爽于高明，剖灵符于峻极”。并对女皇武则天大加称颂，“盖千帝所不能及，六籍所不能谈！……屈己登女皇之位，此之谓神力”。武三思所撰的《大周封祀坛碑》也记载了当时的盛况：“天册万岁二年元月，三界有昭苏之乐，皇恩与和气同泛，帝泽共祥云俱尘，车书朔极远而穷幽，文物声明振天而动地”、“万骑齐驱，拥浮云而腾转电，虹霓作其旌    ，霜雪为其X帷歙野镛交太一之坛，帐殿贲山钟鼓沸天中之邑”。
      
    满足了登封神岳的大愿后，心情舒畅的武则天遂下诏大赦天下，改元万岁登封，免除了天下百姓今年的租税，并大酺九日。大周登封坛南有槲树，大赦天下之日曾在其树梢上置金鸡榜。为纪念这次登封活动，取“登嵩山，封中岳，大功告成”之意，武则天改嵩阳县为登封县，阳城县为告成县。
       
    丁亥（十四日），武则天禅于少室，己丑，御朝觐坛受贺。下诏内外三品官以上的赐爵二等，四品以下的加官两阶，并免除洛州百姓两年租税，免除登封、告成两县百姓三年租税。癸巳，返回神都洛阳。两个月后，武则天因为封禅日为嵩岳神保佑，又尊神岳天中王为神岳天中皇帝，天灵妃为天中皇后，并加封夏启为齐圣皇帝，封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人，王子晋为升仙太子，别为立庙。武则天还亲自撰写了《升中述志碑》文，由相王李旦书后，刻立于大周登封坛之丙地（东南角）。    
    
    此次武则天封禅中岳，突破了泰山为唯一封禅之地的旧制，使嵩山成为中国历史上第二座举行过封禅大典的神岳。更特别的是，此次武则天封中岳神为“神岳天中皇帝”，这在五岳中是第一个被封为“帝”的岳神，从而确定了其五岳之尊的地位。而其它四个岳，则均是在北宋时才被加上“帝”号的。当然，武则天封岳神夫人为“天中皇后”、启母为“玉京太后”、少室阿姨为“金阙夫人”，这都是前所未有的。武则天所封的三个女性，这在“男尊女卑”的封建时代，可以说是一个大胆的突破。
       
    武则天中岳封禅，不仅对所封之“神”及人进行了大胆的改革，在对地名和年号的变更上，也说明了其“革命”性的一面。“登封”一词原是“登”泰山，“封”禅之意，亦指所设的“登封坛”之名。武则天把这个“神圣”的词语用到年号和地名上，说明了其变革的决心。在武则天封禅后，为了纪念这次封禅大典，将号召改为“万岁登封”，将“嵩阳号”改为“登封县”，将“阳城县”改名为“告成县”，以示其“登封”中岳，大功“告成”。
      
     “封禅者，所以告成功也。夫成功者，德无不被，人无不安，万国无不怀。”看来，封禅不是一般的祭祀活动，只有政绩最佳、天下大治的皇帝才有资格进行封禅。“封禅，所以告成功，祀事无重于此者。因此武则天极为推崇和重视封禅。她的中岳登封之举，其意有以下几方面：一、完成唐高宗封禅中岳的遗愿，这在当时是大得民心的，也是团结李唐宗室的最好借口。二、昭告天下，登基称帝、革唐为周是上承天命。按《五经通义》的解释，登山封禅是改朝换代、天下大治的象征。作为一个有远见的政治哝，武则天通过封禅，向世人宣告她称帝是上应天命。三、表明武周王朝兴旺强盛。封禅前，对外击败吐蕃进犯，收复安西四镇，设置安西都护府，对内平定了李唐宗室叛乱，政治日益清明，经济迅速发展，社会相对稳定，少数民族倾内内附，出现了大治的局面，因而在武周王朝蒸蒸日上的时期封禅是恰得其时。四，利用登封笼络人心，强化统治。登封仪式中种种象征等级的礼器和过程可以向人们灌输天子统治的神圣性和合法性。再者，借机给官僚加官进爵，免除天下百姓租税，也可以树立自己的威信和仁爱的美德。五、显示巾帼不让须眉的气派，驳斥牝鸡司晨的谬论。武则天听政、登基，被不少士大夫视为女人干政，她要借登封来表示女人并不比男人差，不仅可以当皇帝，而且可以当个好皇帝。她在大周登封坛处立《升中述志碑》，就是她升中登封最好的说明，可惜碑文现在已轶失，我们不能具体体会武则天登封前后的心情。武则天一生对“登封”表现出了很高的热情，一生两次封禅，是历史上登山封禅次数最多的皇帝。乾封元年，她作为皇后以亚献身份参加了唐高宗封禅泰山的活动。公元696年，她又以皇帝身份亲自封禅嵩山。其嵩山“登封”基本达到了她的目的。
  
    武则天的一生中，最钟爱的山岳当属中岳嵩山。她不仅在嵩山进行了封禅大典，而且一生中8次至嵩山。除调露元年（680年）二月、永淳二年（683年）正月、永淳二年（683年）十月三度随高宗巡幸中岳外，以帝王身份幸中岳有五次：一为万岁登封元年（696年）封禅中岳，其它四次为圣历二年（699年）二月，武则天第五次巡幸嵩山，过子晋庙，立升仙太子碑；圣历三年（699年）正月，武则天第六次到嵩山；圣历三年（699年）四月，武则天第七次到嵩山；大足元年（699年）五月，武则天第八次到嵩山。（原标题：武则天封禅嵩山的过程）




来源：嵩山文化研究会