精彩推荐
热点关注
- 1、钧瓷发展经历的几个重要阶段
- 2、***凤凰台 一座新城的崛起
- 3、比赛竞技显风采，象棋文化得发扬
- 4、钧窑瓷器的价值
- 5、王莽赶刘秀在鲁山留下趣名趣事
- 6、金水河：繁华穿城而过
- 7、商丘古城里的“闹龙街”
- 8、相思树
专题推荐
-
没有记录!
热点排行
- 1、钧瓷发展经历的几个重要阶段
- 2、***凤凰台 一座新城的崛起
- 3、比赛竞技显风采，象棋文化得发扬
- 4、钧窑瓷器的价值
- 5、王莽赶刘秀在鲁山留下趣名趣事
- 6、金水河：繁华穿城而过
- 7、商丘古城里的“闹龙街”
- 8、相思树
“缑山仙踪——‘吾爱王子晋’”系列之二 “缑氏仙踪”与汉
2013/6/24 9:20:10 点击数： 【字体：大 中 小】
Ｔｈａｔ'ｓ ｏｎｅ ｓｍａｌｌ ｓｔｅｐ ｆｏｒ ｍａｎ，ｏｎｅ ｇｉａｎｔ ｌｅａｐ ｆｏｒ ｍａｎｋｉｎｄ．
“这是我的一小步，人类的一大步！”
此乃1969年美国航天员阿姆斯特朗月球漫步时说的一句话。
这句话中漏掉了一个字母“ａ”：单独的“ｍａｎ”往往指的是“人类”而不是“个人”。阿姆斯特朗事后承认，他有时会漏掉个别音节，但他“希望历史允许我犯下这个小错，并意识到我当时不是故意漏掉的——虽然我也可能只是发音很轻”。
阿姆斯特朗希望这句话中包括“ａ”，但加个括号：Ｔｈａｔ'ｓ ｏｎｅ ｓｍａｌｌ ｓｔｅｐ ｆｏｒ （ａ）ｍａｎ，ｏｎｅ ｇｉａｎｔ ｌｅａｐ ｆｏｒ ｍａｎｋｉｎｄ．
尽管漏掉了“ａ”，但没有漏掉的，是伟大发现：月亮之上，没有寂寞的嫦娥姐姐。
世界上两个重要元素是自然与人，一个重要关系是人与自然。文艺复兴后，五百年科学进展，开启了人对自然的认知，改变了人类的生活与观念，我们同五百年前的人，已经不是同一种动物。
在航天员已经飞升太空的今天，再讲什么王子晋升仙，无人相信，有些无聊。
一直想写王子晋，直到今天动笔，原因盖出于斯。
促使动笔的机缘，源自最近才看到的、2003年杨利伟太空遨游后说过的一句话：“千年飞天梦圆，说明我们中华民族完全有志气、有智慧、有能力自立于世界民族之林。”
在中国人看来，飞天之梦，不是始自今天，而是起自中国古人的千年升仙之梦。
没有升仙梦想，也许就没有今日航天员的太空翱翔。
太空探索，是为了寻找外星人？古人飞升，是为了追寻“金骨既不毁，玉颜长自春”？
也许都是梦想而已，但梦想改变着我们对世界、宇宙乃至人类自身的认知，改变着我们的生活与观念。
2006年写《大哉嵩山》，王子晋就是我不能绕开的巨大存在：在中州古籍出版社出版的四卷本《嵩山文献丛刊》，名流墨客诗文里提及最多的人物，可能就是王子晋；太室山二十四峰，有“子晋峰”，子晋峰下有条山沟，叫“太子沟”。
当然，最要紧的是，在太室山中峰绝顶（俗称嵩顶，即峻极峰）下悬崖峭壁间的松林里，有一“白鹤观”——而今，也就是几间破房耳。
找回感觉，需要翻阅明代学者傅梅撰写的《嵩书》，其“白鹤观”云：
在太室上，西去绝顶（嵩顶）约四五里。背负三峰，左右皆绝壁，空南一面，下瞰远山如屏，幽邃平阔，实太室之奥也（向有“嵩山天下奥”之说，此“奥”之原点乎）。一松亭亭如盖，木质尽成琥珀，伐辄伤斧，所以独存。旧县志称，元至正十二年建。恐不如此之近。故老相传，浮丘公接王子晋即此地。然不可考矣。今其地犹有琉璃龙瓦，必元时重修耳。
“旧县志称，元至正十二年建。恐不如此之近。”——明代学者傅梅的猜测，自有道理。至少，在汉代刘向《列仙传》中已经言及嵩高之巅有王子晋祠——“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山（缑山）巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。”
嵩山尽管是王子晋修行的地方，但要认知王子晋仙话，必须从缑山说起……
屈原天庭游的“仙师”
缑山与嵩山是王子晋仙话的共同载体。
缑山在嵩山的哪个相对位置？这是一个需要认知的问题。
207国道劈开了嵩山太室、少室二山。
自登封市区过少林寺口，沿207国道朝洛阳方向前行，翻过頧辕关（即頧辕古道，俗称十八盘），就到了偃师府店镇，就到了缑山。
缑山坐落在府店镇镇南，在府店镇府南村。
缑山在登封市区西北约20公里，在偃师市区东南约30公里，是洛阳至嵩山的必经之地。站在缑山之巅东望太室、南望少室东大约都在5公里左右。
缑山之名，与登封、偃师、府店乃至嵩山，没有关系。
自府店镇沿207国道继续朝洛阳方向前行，约8公里，是偃师市缑氏镇——缑山与缑氏镇，密切相关。
尽管就当下行政区划而言，两者没有什么关系。
缑氏镇现在不叫“缑镇”，缑山原来却叫“缑氏山”。在汉代刘向的《列仙传》中，就是“七月七日待我于缑氏山巅”。
“缑氏山”以当下通行的海拔高度计，只有308米；以物理观察看，一圆冢状、平地突兀的小土丘耳，相对高度约100米。
“山不在高，有仙则名”。“缑氏山”不但有仙，而且有大神仙；不但“有仙则名”，而且以大神仙姓氏命名。
这位大神仙，是西王母。
西王母是仙界大神（司掌人的长寿与升仙），她与“缑氏”有何关系？
宋代《太平广记》云：“西王母姓缑，河南缑氏乃西王母修道之故地也。”
唐末著名道学家杜光庭《墉城集仙录叙·西王母传》云：“西王母者……亦号曰金母元君，乃西华之至妙、洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物。先以东华至真之气，化而生木公焉。木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉。金母生于神洲伊川，厥（其）姓缑氏。生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母。”
《墉城集仙录叙·西王母传》虽出于唐末，但西王母之传，自当传承有序，非杜光庭所能杜撰的。
西王母生于“神洲伊川”，这“神洲伊川”当在今日偃师市缑氏镇、府店镇一带。
但因了“神洲伊川”，有人也说伊川县是西王母的故乡。
这种争论，似乎没有意义。
《墉城集仙录叙·西王母传》亦云：“汉孝武皇帝彻（汉武帝），好长生之道。以元封元年，登嵩高之岳，筑寻真之台，斋戒精思。四月戊辰，王母使墉城玉女王子登来语帝曰：闻子欲轻四海之禄，迂万乘之贵，以求长生，真乎勤哉！七月七日，吾当暂来也。”
关于西王母与“七月七日”人神相会，演化渊源有自——
《山海经·西山经》曰：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬法戴胜，是司天之厉及五残。”
在《山海经》里，西王母是凶神恶煞，但《穆天子传》里，西王母已不是“豹尾虎齿”，倒颇似“人王”，自称“帝女”：“我为帝女……吹笙鼓簧，中心翱翔……”
而到了班固《汉武故事》（有学者认为此乃托名班固之作）里，则有了“七月七日”：“七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来……有顷，王母至……”
同称班固所撰的《汉武内传》，还是强调“七月七日”，此时的西王母，则成了“年三十许”的丽人：“到七月七日，乃修除宫掖，设坐大殿……半食顷，王母至也……视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”
《汉武故事》、《汉武内传》也许是托名班固之作，但从晋代学者张华《博物志》所载汉武帝会见西王母的故事与《汉武内传》相合这一点看，《汉武故事》、《汉武内传》的成书时间不会晚于魏晋时期。《穆天子传》成书不会晚于战国时期，而《山海经》成书时间则要更早。
在原始神话中，西王母是“豹尾虎齿”的凶神恶煞；到了西汉初年，《淮南子》曰“羿请不死之药于西王母”；倘若《汉武内传》成书于魏晋，西王母已经演化为“年三十许”的丽人，成为群仙领袖。
在从神话到仙话的推进过程中，西王母与缑氏山的故事，当下已经说不清楚。
但是，从《穆天子传》中西王母“吹笙鼓簧”与《汉武故事》等中一再强调“七月七日”汉武帝与西王母相见看，王子晋的“好吹笙，作凤凰鸣”与“告我家，七月七日待我于缑氏山巅”等，与西王母神话乃至仙话，有着内在的相互关联——尽管《列仙传》提及王子晋的“七月七日”，也许《汉武内传》的“七月七日”，还要早些。
在早期经典古籍中，厘清西王母，特别是王子晋升仙，非常困难。此当归于孔夫子删改诗书，不言“怪力乱神”之故。
早期经典古籍没有留下王子晋升仙的记载，不等于王子晋升仙就是后人的杜撰。
从比王子晋晚约200年的屈原在《楚辞·远游》中高唱天神子晋看，王子晋的死亡与升仙，在中原地区，也许是同步完成的。
《楚辞·远游》云：
…………
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏！
…………
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰：“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。”
汉武神仙梦的“缑氏”
“王乔”是道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙传》云：“王乔有三人：有王子晋王乔，有叶县令王乔，有食肉芝王乔，皆神仙，同姓名。”
有鉴于“王乔”众多，也许再多一个也无妨，有人提出：“王乔”不止三人，还有“越人王乔”。宋《云笈七签》云“昔越人王子乔得仙”，并由此考证出“王乔”传说最初出于南方，且以屈原《远游》与长沙马王堆三号汉墓出土汉初竹简《养生方》有王子巧（乔）向彭祖问养生的记述为证，说“后来传称王乔即太子晋，越地神仙王乔遂隐”。
“越人王子乔”与汉简“王子巧”能不能称为“王乔”暂且不论，就是能称“王乔”，那就能简称“王子”吗？
《远游》中，“吾将从王乔而娱戏”与“见王子而宿之兮”——“王乔”与“王子”，无疑是同一位神仙。
何况屈原游天时，见到的都是颛顼、祝融等，作为小老百姓的“越人王乔”，“级别”实在不够。
浙江省社会科学院研究员、中国百越民族史研究会副会长、著名楚辞专家董楚平先生译注楚辞，其在前言中说：《楚辞》是《诗经》的承续，楚国也到了“不学《诗》，无以言”的程度，“由此也可以想见中原文化对楚国的巨大影响，这种影响明显地反映在屈原的作品之中。在屈赋里，只有《天问》最后提到楚国的几位历史人物，连篇累牍的都是‘天下’的历史名人：尧、舜、禹、汤、文王、武王……屈原采用的神话素材，除《九歌》的湘君、湘夫人等外，基本上也是属于全中国（当时的‘天下’）的。屈原笔下的神话世界中心，不在九疑，而在昆仑。在《天问》这座庞大的神话宝殿里，竟没有一尊楚国的地方神，也没有一个仅仅属于楚国特有的神话故事。”
《楚辞·天问》中，有这么四句三问——
白譑婴，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
对此，最早注释《楚辞》的东汉学者、今湖北宜城人王逸是这样解读的——
譑，云之有色似龙者也。，白云逶移若蛇者也。言此有譑，气逶移相婴，何为此堂乎？盖屈原所见祠堂也。
臧，善也。言崔文子学仙于王子乔，子乔化为白譑而婴，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击譑，中之，因堕其药，俯而视之，王子乔之尸也。故言得药不善也。
式，法也。爰，于也。言天法有善恶阴阳从横之道（恶字据《天问纂义》补）。人失阳气则死也。
言崔文子取王子乔之尸，置之室中，覆之以弊篚，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子乔之身乎？言仙人不可杀也。
《楚辞》中的王子乔“玄乎”，《列仙传》中的缑氏山“缥缈”，那就看看司马迁《史记·封禅书》中记下的汉武帝缑氏城求仙——汉武帝是一位“仙痴”，方士公孙卿以黄帝封禅升仙的故事忽悠他，说得他心花怒放，以致说出“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鱗（无后跟的小鞋）耳。”
于是，汉武帝“乃拜卿（公孙卿）东使候神于太室（嵩山太室山）。”
但是，公孙卿没有在嵩山寻到仙踪，反倒是在缑氏城遇到了什么。“其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：‘得毋效文成﹑五利（两位忽悠汉武帝求仙不成，被诛）乎？’卿曰：‘仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致也。’于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸也。”
于是，汉武帝名曰封禅，实乃求仙升仙的国家行动，就此拉开大幕。
汉武帝“（次年）三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言‘万岁’云。问上（汉武帝），上不言（汉武帝不说是否听到）；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之于泰山巅”。
在司马迁的汉武封禅求仙中，王子晋尽管没有出现，但把汉武帝忽悠到封禅求仙之路的，无疑是经年沉积的缑氏仙踪。
坐落于偃师市府店镇府南村的缑山，是一个圆冢状的小土丘，相对高度约一百米。它与嵩山同为王子晋仙话载体，是认知王子晋仙话必须说起的地方。图为缑山全景。（原标题：“缑山仙踪——‘吾爱王子晋’”系列之二 “缑氏仙踪”与汉）
责任编辑：C006文章来源：大河网 2008-11-05 作者：于茂世
相关信息
没有记录!
著名人物
没有记录!
精彩展示
没有记录!
评论区
友情链接
百度