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黄帝的故事之五:黄帝的制作和发明

2013/6/20 9:46:48 点击数: 【字体:


    第五节黄帝的制作和发明

  前面我们讲的是黄帝在军事政治上的成就,现在看看他对于事物的制作和发明。制作发明最难讲,因为后来传说纷纭,一件器物,这个说是某人发明的;那个又说是另外一个人发明的,甚至有三四个不同的说法。时代既弄不清楚,性质又不明了。现在要一定断定哪一说是,哪一说非,真是非愚则诬。就是现代的发明者,定要指定是某一个人,也很勉强。譬如蒸汽机,大家都认为瓦特是发明者,其实他只是改良前人的成绩,他以后,还经过许多人的改良。古时情形,更不能拿现在的标准衡量。一个发明家,既没有呈请专利的方法,也不是一个人在那里苦心积虑的发明,往往是无数人渐次累积的结果。严格的说起来,那个最初把树叶挂在身上的人,就是衣服的发明者;最初把纤维编成一小片的人,就是布的发明者。这样究竟是谁呢?我们更不要忘记中国在那时候是一个世界,有许多部族并立着。一件器物的发明,各族有各族的传说,各族有各族的来源,决非出于一手。在近代,还有两个各不相关的发明家同时发明的故事;在古时,更可想见。有了这两个原因,后来的传说当然要分歧不一。再经过长时期的口口相传,讹以传讹,错误百出,一个人传成几个人,几个人合成一个人;一个通名变成专名,一个族名变成人名;人的神化,神的人化;更迷离恍惚,莫可究诘。可是传说虽不尽可靠,却不是不能讲。二千年前对发明的传说已经有了两个解说,战国时荀卿说过:故好书者众矣,而仓颉独传者,一也。好稼者众矣,而后禝独传者,一也。好乐者众矣,而夔独传者,一也。好义者众矣,而舜独传者,一也。

  仓颉不一定是文字的发明人。他虽喜欢研究文字,研究文字的也不止他一个人。可是他有显著的成绩,他可以专门名家,他的名字就传下来,成了后代的名人,其余的都被忘掉,和文字发生关系的人就只知道他一个了。这是说,有了发明的成绩,就成了流传千古的名人。其实据我们的推测,不如说成了千古的名人就会有发明的成绩。《易经?系辞》上说的很明白,它说古代器物的发明和制作都是古圣王的功劳。这种说法不是瞎讲,却是实情。我们试想一个偶然在地下掘洞见水的人,他未尝想到自己发明了井,更没有想到鼓吹宣传,预备在历史上占一页。当时或许惊异一下,以后有机会再试一次,或者告诉别人,或者就模糊过去,洇没无闻。假使这件事情传到一个聪明的酋长的耳朵里,或者是他自己的发现,结果就不同些。他可以盘算一下记在心里,等他发生兴趣或感觉需要的时候,他可以叫自己的部落掘井取水。他的推广力大,地位显著,当然人都说是他的发明。我们晓得这种情形,就明白上面的说法。古代的发明者不是圣王就是贤臣,并不是只有他们能发明,更不是他们有发明者的专利权。因为只有他们才能被人知道,被人记忆流传,后来只能认为是他们的发明。他们汇集各方面的成果,发明者的头衔也加在他们身上。他们和这个发明也确有关系,因此我们便看他作为那时候的文化代表人。黄帝胜蚩尤是当时一件大事;因而各部族糅杂剧烈,社会变动频繁,局面一新,新情势需要新工具,黄帝集合各部族先民的成绩来利用,来推广,来改良,来发明,他融合混同的功劳很大,传说中他和各种发明和制作都有关系。这种情形,一方面是后人的推尊,一方面也是这个道理。我们分门别类的看一看这些故事。

  (一)关于天文历法方面的《世本》说:“黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦造律吕,大挠作甲子,隶首作算数,容成综此六术而著调历也。”古时的人,天天和大自然相处,白昼看到轮转不息的太阳,黑夜看到盈缺相乘的月亮,又看到慢慢转换的明星,疑问真不知道有多少。它们究竟是怎么回事呢?为什么这样轮转不息?为什么又常常的变化?它们怎样变化呢?它们又和我们人有什么关系呢?要想知道它们如何变化,就开始了天文学,开始了历法。先凭眼和脑积累经验,再利用器械和工具推测它们的运行。于是太阳一出一没是一昼夜,一度月圆是一个月,一根固定的木标两度影子最短的时期是一年,大火星的西流报告了热季的来临。因为需要计算,就开始了算学。天空的景象有经常的转换,又有骤然添上的奇景。每天晚上的流星,隔一个时期的月食和日食,拖着一簇长尾巴的慧星横亘长空,种种怪象,使人敬而畏之,使人不舒服。人觉着可怕,似乎将有灾难发生。人的情绪不宁,就不知不觉以为天象伴着人类的灾祸和幸福。祸福,实际是人自己努力的结果,于是乎有天人相应的想法。人作恶事,天降怪象,人有灾祸。于是占星、望气、推测灾祥之学应运而生。这些学问有联带的关系,黄帝时都渐渐有了基础。《世本》上的几句话我们稍为分析一下:

  1.羲和占日——羲和大概是占日的官名,不是人名。关于他有许多神话,《山海经》说:“有羲和之国。有女子名羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”这说她是一位女神,生了十个孩子就是十日,她在甘渊替他们洗浴。古神话是说天上十日并出的。《离骚》说:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫”,羲和变成替太阳驾车的神。据说太阳坐着车子,六条龙拉着车子,羲和是车夫。或许远古神话中有这样一个日神,黄帝、尧等就用作占日的官名。推测太阳的运行,本来是历法的一部分,所以有的记载又说“羲和造历象”。自然界的现象,人类最初有不可捉摸之感。测验它的变化,具有把握控制的意味。打破它的神秘后,人类真觉得是捉到了它。能规定它的行动,觉得能驾驭它。天上的羲和神是“御日”,人间的羲和官是驾驭日。或许远古天文知识才开始的时候,有一种占望的人叫羲和,人们觉得神奇,就传成神话,由神名变成人官,由人官变成天神,都有可能,我们不能把二者混而为一。

  2.常仪占月——常仪也是官名而非人名。《山海经》说:“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二,此始浴之”,这和羲和的故事相似。羲和生十日,是说他分十日为一旬。或有竟用甲、乙、丙、丁等十个天干来名日,一旬一轮流。常仪生十二月,是说他因为十二次月的圆缺,把一年分成十二个月,或者竟用子、丑、寅、卯等十二个地支来名月。占日占月本含有神秘性,愈传愈奇,羲和生了十个太阳,天上十日并出,地下太热了,动植物都烧焦,幸亏出了个善射的后羿,他张弓搭箭射死九个,只剩下一个。常仪变成嫦娥,嫦娥是后羿的太太,偷吃了他长生不死的仙药,跑到月亮里面,变成住在广寒宫殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有关系,说不定他对历法有过一度的改革调整。十日并出只是历法紊乱,把一天的名字,这个说是甲日,那个说是乙日,又有的说是丙日、丁日……一天竟分歧成十日,由后羿把它纠正过来。假使是部族间的传说歧异,恐怕还需要武力来贯彻。“后羿善射”,是说他这一族善射。射死十日,是说他逼迫他族承认他这个历日。

  3.臾区占星气——臾区又叫鬼臾区,又叫鬼容区,据说是黄帝的一位大臣。古人除了记载星辰天象,划分星宿和凭经验来定风雨阴晴以外,还要看星光的昏明,流星,陨星,来推测是祥瑞,是变异。看云的色彩、形状,风的方向、猛缓,来断定什么事要发生。这套学问各民族都有,而且很流行。在中国也是源远流长,后来成了专家之学,历史上有许多占星望气的故事。

  4.伶伦造律吕——先民不只是用眼睛看,还要用耳朵听。听到自然界的种种声音,加以仿效就是音乐的起源。音乐在古时发达最早,古人最看重它,古帝王都以作乐为必要的大事。从前人把音律和历法讲在一块,说度、量、衡都从乐律推衍出来。大概原始的人对于数目的观念,从乐律得来,因为计算的关系,把律、历合讲。同时季节的变换,影响到人的心情,也变换了自然界的音声,而音乐也能转移人的情绪。自情绪相同的观点看,某种乐奏起来温煦如春,某种肃杀如秋。因此人们深信音声和季节有关,也把乐律和历法合讲。先民制定音乐的法则,怎么样区分音调和音调的标准,都推始于黄帝。最初用的只有五个音,就是宫、商、角、徵、羽。后来加上变徵、变宫两个“半声”,成了七音(相当于西洋用的do、re、mi、fa、sol、la、ti七音)。又因为声调转变的关系,衍成十二律。另外换上黄钟、大吕、太簇、夹钟……十二个新名。其实律就是音,黄钟是原来的宫,太簇是原来的商,只另外加了五个。不过律字含有固定法则的意味,音是一个普通名词。十二律从黄钟数起,单数的又单分开叫“律”,双数的叫“吕”。黄钟、太簇等就是律,大吕、夹钟等是吕。分称律、吕,合称律。伶伦是黄帝的大臣,据说伶伦奉黄帝之命作律,他从大夏到阮隃山北,在嶰溪谷找到适合的竹管。竹管要生得好,厚薄均匀,孔口大小不变。截下一段,吹它的声音作基本音,就是“黄钟之宫”。这一段有一定的长短,拿它作标准,制成长度不同的十二个管,应十二律。他又到阮隃山听凤凰的鸣声来校正它们,雄鸟鸣声有六等,相当于六律;雌鸟鸣声有六等,相当于六吕(雌声高些)。其实黄钟管长短既定,其余的管子都可以按此例算出,所以“黄钟之宫,为律吕之本”。竹管子是不容易保存的,黄帝又命伶伦和荣将铸十二个钟作乐音的标准。据说当时还有“女娲作笙簧”、“随作笙”等。黄帝作了一部乐叫《咸池》,在古传说中是很有名的。

  5.大挠作甲子——甲子就是后来的干支,以干支记日,来源很古,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,叫做十干;子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,叫做十二支。二十二个字的意义和起源,后人纷纷解说,没有一说近似的。用它们记日,却是自有记载以来的事实(记年是后来的事)。容或最初仅用天干,后来又配上地支。干支相配,可以记六十日,六十日的名称不容易弄错。甲子不会写成乙丑,初一日很容易写成初二日。最大的好处还是更改历法时,年月日的数目字根本靠不住,而甲子则一周六十日再接一周六十日,连续不断,可以绵延永久,这是一个很聪明的办法,相传是大挠发明的。大挠是黄帝的史官,黄帝曾以为师,或许这种风俗是黄帝部族特有的。

  6.隶首作算数——数目完全是抽象的东西,离开实物,很难把捉一、二、三、四是什么。先民对于它的发明,需要很长久的时间,我们只要看幼童把捉数字的困难就明白了。音乐在各民族中发达最早,乐律和数有密切的关联,因为七音(或十二律)间有一定的关系,这种关系可以拿竹管和丝弦的长短(或钟的容量)来表示。不过发宫音的管子和发商音的管子的长短仅有固定的比例,而无固定的长短。譬如说商比宫是8/9,拿九寸长的作宫则商管长八寸,拿八寸一分的作宫则商管长七寸二分。这一种比例关系显示了数之有独立性。而声音又是渺茫不可捉摸的,和眼见的实物不同,于是数就离实物而抽象为自然界一种神秘的性质。古人把音律和数合讲,又说度、量、衡等数量观念全由乐律推衍而来,是有历史根据的(西洋古乐律和中国的相似,是希腊大数学家比打哥拉斯Pythagoras创建的)。隶首是黄帝的史官,他或者是一位古算学家。当时文明急剧进步,算数是必须的工具,它就应运而生。

  7.容成作调历——据说他综合上面所说的六种方术,制作一种历法。关于容成,传说不一:有的说他是黄帝的臣属,有人说他是黄帝以前的古帝王。他似乎是一个部落君长的通称。关于历法,有的说羲和造历,有的说神农造历。羲和造历前面已讲过,神农是个农业部族,自然注意到时节,有原始的历法。容成是集合前人的成绩修整条理制成新历,后人承袭他的法则再加以改进。汉朝初年流传的六种古历,有一种叫黄帝历,已不是原来面目,虽不见得尽出后人伪造,可能是承袭黄帝遗法的一部分,重新制造而仍推始于他的。
  (二)关于衣食住行方面的人类文明从这方面开始,文明进步也在这方面表现得最清楚,黄帝部族由畜牧进到农业,各方面都要改进,衣、食、往、行自然最急切,他的发明很多。

  1.衣裳——衣裳的原料最初是树叶、兽皮,后来有可以编织的纤维,像麻一类的东西。丝是中国最伟大的发见,有史以来就有丝的记载。据说黄帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的开始养蚕。衣裳是黄帝之臣伯余作的,最初只是细麻绳用手织成的绸。有的书上又说“胡曹作衣”,大概胡曹作的是衣的另一部分,所以又说“胡曹作冕”,他制作的是帽子。《世本》又说:“黄帝臣於则作屝屦”,是一种鞋子。这些东西当时大概都很简陋,式样颜色都很单纯。黄帝这一族自有它特殊的装束,每一种衣饰有它传说的发明者。

  2.饮食——古人受了饮水的限制,居处往往靠近河流,游牧者逐水草而居,农人只能沿溪流发展。后来发明了井,打破这个困难,农人才可以广泛的散布。井的发明者,《世本》既说是伯益,又说是黄帝。或者是两个独立的发明,或许有前后的改进。井解决了水的问题。在黄帝以前火已经发明,燧人氏钻木取火,用来烧烤熟食。农业发达以后,五谷也须要熟食。从前烧烤生肉的办法不甚合适,黄帝似乎有一种新的方法,后人又有说黄帝发明火食的。收获五谷,去壳磨碎,连带着需要新的工具。据说黄帝臣雍父作杵臼:“断木为杵,掘地为臼”,一种最简单的杵臼,可以把米和高粱的壳子舂掉,其余的工具都没有记载。

  3.宫室——原始的人穴居野处,后来在树上构木为巢,巢上面加一层掩蔽,以遮挡风雨,慢慢形成房屋。房屋的样式经过许多变化,发明者传说不一,有的说是黄帝的发明:“伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨。”汉朝人传有黄帝的“明堂”图,明堂是皇帝发号施令、祭祀鬼神的处所,是古时的宫廷和庙宇。据说黄帝的明堂,中间有一殿,四面无壁,上盖茅草,垣墙的周围是水。话虽未必可靠,黄帝的住所总是很简陋的。四面的水有防御的作用,这叫我们联想到古时的湖居人,在湖里面盖房子。

  4.舟车——《易系辞传》说:“黄帝、尧、舜……刳木为舟,郯木为楫。舟楫之利,以济不通,致远以利天下。……服牛乘马,引重致远,以利天下。”最初的舟楫极简陋,找一段大树干把它挖成槽,推到水里就是船,找一段树枝就是楫。舟的发明者传说不一:“巧倕作舟”、“番禺是为舟”、“虞姁作舟”、“共鼓、货狄作舟”,各传说间,其中容或有改良“刳木为舟”,采取较好的办法的。车的发明者是奚仲,他的时代也有几个说法:有的说,“黄帝作车,引重致远。少昊时驾牛,禹时奚仲驾马”。还有的说,王亥作服牛,“相土作乘,作驾”。王亥和相土都是商朝的祖先,他们似乎应当生在夏朝。也有人说他们是黄帝的臣属,恐怕不大可靠。

  (三)关于武器和文字方面的最初的人类除了天生爪牙以外,就知道“剥林木而战”。武器真是有生俱来,始终在人类历史上占重要的一页。从用木棒进到琢磨硬石成刀斧,发明了木弓石箭,大有雄长百兽的威力。黄帝战胜蚩尤,利用他们铸铜的知识制造兵器,大部分的器用恐怕还是木石,青铜容或是刚刚发现。文字比武器发明的晚,据说上古结绳记事,可以打成种种式样的绳结来表示繁复的事情,慢慢利用象形的简单图画,和刻在木板上的符号,最后形成文字,据说这也是黄帝时候的事。

  1.弓矢——这两种武器在古时最厉害,用法也特别。我们骤然一想似乎有弓就应当有箭,二者不能单独发明。事实却不然,前人说:“弩生于弓,弓生于弹,弹起于古之孝子。……古者人民朴质,饥食鸟兽,渴饮雾露。死则裹以白茅,投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食,故作弹以守之,绝鸟兽之害。”弓生于弹,弹虽未必像这个故事所说的孝子为守护父母的尸身而作,但和投掷禽鸟一定有关系。先是用手掷土块石子,后来利用树枝的弹性就开始了弓。用箭不一定要弓,现在野蛮人还有用吹箭的。箭或者竟起于投掷标枪,把枪缩小成箭,和弓合用,成了一套。最初做弓箭的材料,多半是木石,发明者有“挥作弓,牟夷作矢”、“倕作弓,浮游作矢”、“夷羿作弓”、“少昊生般,是始为弓”等说法。据说挥和牟夷都是黄帝臣,又叫巧倕,是古时的巧匠,制造的东西很多,叫倕的似乎不是一个人,他似乎是一种工匠的通称,而非专人名。羿也是一种人的公称,他以善射著名,他或者因为善射而获得发明弓矢的头衔。或者他曾经对弓矢加以改造,使它更猛烈合用。我们前面讲过,古时东方部族善射。东方有很大的一族叫夷,“夷”字就是一人带着一把弓。我们从“牟夷”、“夷羿”和“少昊”(他的故都在现在的山东曲阜)几个名词看来,弓箭是出于东部诸族。

  2.鼓、指南车等——鼓和指南车的故事前面已经讲过一点。《世本》说“夷作鼓”。夷不晓得是什么人,有人以为就是黄帝之子夷鼓。《山海经》有一段神话说:“东海中有流波山,入海七千里。其上有兽如牛,苍身而无角,一足。出入水,则必风雨。其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓,撅以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。”似乎黄帝时已经有了很响的鼓,于是有夔的神话。同时他还发明指南车,制造的方法后世无传。相传他还有像样的军乐:“岐伯作鼓吹铙角”。这些发明都用来对付蚩尤。

  3.文字和图——《荀子》说:“故好书者众矣,而仓颉独传者,一也。”仓颉造字,传说很古。造字的虽不止他一人,而他独为后人所知。造书契是一件大事,有很多神话。相传仓颉是“苍帝史皇氏,名颉,姓侯冈”。像貌古怪,有四只眼睛,有书写绘画的天才。他仰观天文,俯察万物,天上的星斗,龟背的甲纹,鸟的羽翼,山川的形势,都收摄摹仿,创为文字。这在人类文明上,确是一件了不得的事,于是“天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏”。天雨粟是庆贺人的成功,使他们由游牧进到农业。鬼夜哭是件很有趣的事,我们要知道文字比捉鬼请神的符咒厉害得多,符咒是意义不明的一段胡话,一段文字却是很清楚的记事。符咒未必能干涉鬼神的事情,文字却把千百年的鬼事(过去的事)一把捉着。它永远不得自由,永远跳不出几张纸。里面的人永远活着,不能变成死鬼。自然界的神,我们也可借文字宣布它的秘密,这都于鬼神不利,鬼焉得不哭。仓颉名气很大,可是他的时代和身份却闹不清楚:有的说他是黄帝的史官,有的说他是古帝王;时代则在伏羲前,在伏羲世,在炎帝世,在神农黄帝间,说法很多。据我们看,黄帝就是说他是东方的帝王,或者他竟是东方一个部族的首领。仓颉是首领的通名,历代都名仓颉。他历经各代,也是帝王,也是黄帝的史官,各不相妨。据说他造字的同事还有沮诵,也是黄帝的史官。有的又说“史皇作图”,图和文字是一件事,不妨是一个人的工作。

  (四)其他方面铜镜据说是黄帝臣尹寿作的。医药在那时候也似乎大有进步,最古的医书《内经》,就托始于黄帝和岐伯的问答。有《素问》、《灵枢》二种。相传那时名医还有雷公、俞跗,俞跗擅长剖割洗涤,是外科医生。我们前面讲过秦、汉时道家推黄帝与老子并为祖师,汉、魏以后,修仙的人又说黄帝成仙,并且是神仙界的要人。再后占卜、看阴阳宅、看风水等等一切技术,也有很多说始自黄帝,我们可以看出他影响之大,入人之深。

    上面我们讲到许多发明家的名字,它们并不一定是某个人的名字,有的是官名,有的是一种人的名字,有的是族名,有的则是因为他擅长某一种技术而起的绰号。传到后来,都变成单纯的人名,而使古史纷乱不清。我们虽然讲旧话,但我们不能混看。我们只看文化开展的大型,这里面是黄帝的故事,也是黄帝部族的故事,也是我们祖先最初发展的故事,文物的各方面都在萌芽。后人纪念这个开创期有种种想像传说,认为奠定文化最低一层基础的伟人,是这个时期的代表人,他就是黄帝。(原标题:黄帝的故事之五:黄帝的制作和发明)


责任编辑:C006文章来源:人民网-河南视窗 2008-03-19 作者:钱穆
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