第五节黄帝的制作和发明

　　前面我们讲的是黄帝在军事政治上的成就，现在看看他对于事物的制作和发明。制作发明最难讲，因为后来传说纷纭，一件器物，这个说是某人发明的；那个又说是另外一个人发明的，甚至有三四个不同的说法。时代既弄不清楚，性质又不明了。现在要一定断定哪一说是，哪一说非，真是非愚则诬。就是现代的发明者，定要指定是某一个人，也很勉强。譬如蒸汽机，大家都认为瓦特是发明者，其实他只是改良前人的成绩，他以后，还经过许多人的改良。古时情形，更不能拿现在的标准衡量。一个发明家，既没有呈请专利的方法，也不是一个人在那里苦心积虑的发明，往往是无数人渐次累积的结果。严格的说起来，那个最初把树叶挂在身上的人，就是衣服的发明者；最初把纤维编成一小片的人，就是布的发明者。这样究竟是谁呢？我们更不要忘记中国在那时候是一个世界，有许多部族并立着。一件器物的发明，各族有各族的传说，各族有各族的来源，决非出于一手。在近代，还有两个各不相关的发明家同时发明的故事；在古时，更可想见。有了这两个原因，后来的传说当然要分歧不一。再经过长时期的口口相传，讹以传讹，错误百出，一个人传成几个人，几个人合成一个人；一个通名变成专名，一个族名变成人名；人的神化，神的人化；更迷离恍惚，莫可究诘。可是传说虽不尽可靠，却不是不能讲。二千年前对发明的传说已经有了两个解说，战国时荀卿说过：故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。好稼者众矣，而后禝独传者，一也。好乐者众矣，而夔独传者，一也。好义者众矣，而舜独传者，一也。

　　仓颉不一定是文字的发明人。他虽喜欢研究文字，研究文字的也不止他一个人。可是他有显著的成绩，他可以专门名家，他的名字就传下来，成了后代的名人，其余的都被忘掉，和文字发生关系的人就只知道他一个了。这是说，有了发明的成绩，就成了流传千古的名人。其实据我们的推测，不如说成了千古的名人就会有发明的成绩。《易经?系辞》上说的很明白，它说古代器物的发明和制作都是古圣王的功劳。这种说法不是瞎讲，却是实情。我们试想一个偶然在地下掘洞见水的人，他未尝想到自己发明了井，更没有想到鼓吹宣传，预备在历史上占一页。当时或许惊异一下，以后有机会再试一次，或者告诉别人，或者就模糊过去，洇没无闻。假使这件事情传到一个聪明的酋长的耳朵里，或者是他自己的发现，结果就不同些。他可以盘算一下记在心里，等他发生兴趣或感觉需要的时候，他可以叫自己的部落掘井取水。他的推广力大，地位显著，当然人都说是他的发明。我们晓得这种情形，就明白上面的说法。古代的发明者不是圣王就是贤臣，并不是只有他们能发明，更不是他们有发明者的专利权。因为只有他们才能被人知道，被人记忆流传，后来只能认为是他们的发明。他们汇集各方面的成果，发明者的头衔也加在他们身上。他们和这个发明也确有关系，因此我们便看他作为那时候的文化代表人。黄帝胜蚩尤是当时一件大事；因而各部族糅杂剧烈，社会变动频繁，局面一新，新情势需要新工具，黄帝集合各部族先民的成绩来利用，来推广，来改良，来发明，他融合混同的功劳很大，传说中他和各种发明和制作都有关系。这种情形，一方面是后人的推尊，一方面也是这个道理。我们分门别类的看一看这些故事。

　　（一）关于天文历法方面的《世本》说：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”古时的人，天天和大自然相处，白昼看到轮转不息的太阳，黑夜看到盈缺相乘的月亮，又看到慢慢转换的明星，疑问真不知道有多少。它们究竟是怎么回事呢？为什么这样轮转不息？为什么又常常的变化？它们怎样变化呢？它们又和我们人有什么关系呢？要想知道它们如何变化，就开始了天文学，开始了历法。先凭眼和脑积累经验，再利用器械和工具推测它们的运行。于是太阳一出一没是一昼夜，一度月圆是一个月，一根固定的木标两度影子最短的时期是一年，大火星的西流报告了热季的来临。因为需要计算，就开始了算学。天空的景象有经常的转换，又有骤然添上的奇景。每天晚上的流星，隔一个时期的月食和日食，拖着一簇长尾巴的慧星横亘长空，种种怪象，使人敬而畏之，使人不舒服。人觉着可怕，似乎将有灾难发生。人的情绪不宁，就不知不觉以为天象伴着人类的灾祸和幸福。祸福，实际是人自己努力的结果，于是乎有天人相应的想法。人作恶事，天降怪象，人有灾祸。于是占星、望气、推测灾祥之学应运而生。这些学问有联带的关系，黄帝时都渐渐有了基础。《世本》上的几句话我们稍为分析一下：

　　1.羲和占日——羲和大概是占日的官名，不是人名。关于他有许多神话，《山海经》说：“有羲和之国。有女子名羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”这说她是一位女神，生了十个孩子就是十日，她在甘渊替他们洗浴。古神话是说天上十日并出的。《离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，羲和变成替太阳驾车的神。据说太阳坐着车子，六条龙拉着车子，羲和是车夫。或许远古神话中有这样一个日神，黄帝、尧等就用作占日的官名。推测太阳的运行，本来是历法的一部分，所以有的记载又说“羲和造历象”。自然界的现象，人类最初有不可捉摸之感。测验它的变化，具有把握控制的意味。打破它的神秘后，人类真觉得是捉到了它。能规定它的行动，觉得能驾驭它。天上的羲和神是“御日”，人间的羲和官是驾驭日。或许远古天文知识才开始的时候，有一种占望的人叫羲和，人们觉得神奇，就传成神话，由神名变成人官，由人官变成天神，都有可能，我们不能把二者混而为一。

　　2.常仪占月——常仪也是官名而非人名。《山海经》说：“有女子方浴月。帝俊妻常仪生月十有二，此始浴之”，这和羲和的故事相似。羲和生十日，是说他分十日为一旬。或有竟用甲、乙、丙、丁等十个天干来名日，一旬一轮流。常仪生十二月，是说他因为十二次月的圆缺，把一年分成十二个月，或者竟用子、丑、寅、卯等十二个地支来名月。占日占月本含有神秘性，愈传愈奇，羲和生了十个太阳，天上十日并出，地下太热了，动植物都烧焦，幸亏出了个善射的后羿，他张弓搭箭射死九个，只剩下一个。常仪变成嫦娥，嫦娥是后羿的太太，偷吃了他长生不死的仙药，跑到月亮里面，变成住在广寒宫殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有关系，说不定他对历法有过一度的改革调整。十日并出只是历法紊乱，把一天的名字，这个说是甲日，那个说是乙日，又有的说是丙日、丁日……一天竟分歧成十日，由后羿把它纠正过来。假使是部族间的传说歧异，恐怕还需要武力来贯彻。“后羿善射”，是说他这一族善射。射死十日，是说他逼迫他族承认他这个历日。

　　3.臾区占星气——臾区又叫鬼臾区，又叫鬼容区，据说是黄帝的一位大臣。古人除了记载星辰天象，划分星宿和凭经验来定风雨阴晴以外，还要看星光的昏明，流星，陨星，来推测是祥瑞，是变异。看云的色彩、形状，风的方向、猛缓，来断定什么事要发生。这套学问各民族都有，而且很流行。在中国也是源远流长，后来成了专家之学，历史上有许多占星望气的故事。

　　4.伶伦造律吕——先民不只是用眼睛看，还要用耳朵听。听到自然界的种种声音，加以仿效就是音乐的起源。音乐在古时发达最早，古人最看重它，古帝王都以作乐为必要的大事。从前人把音律和历法讲在一块，说度、量、衡都从乐律推衍出来。大概原始的人对于数目的观念，从乐律得来，因为计算的关系，把律、历合讲。同时季节的变换，影响到人的心情，也变换了自然界的音声，而音乐也能转移人的情绪。自情绪相同的观点看，某种乐奏起来温煦如春，某种肃杀如秋。因此人们深信音声和季节有关，也把乐律和历法合讲。先民制定音乐的法则，怎么样区分音调和音调的标准，都推始于黄帝。最初用的只有五个音，就是宫、商、角、徵、羽。后来加上变徵、变宫两个“半声”，成了七音（相当于西洋用的do、re、mi、fa、sol、la、ti七音）。又因为声调转变的关系，衍成十二律。另外换上黄钟、大吕、太簇、夹钟……十二个新名。其实律就是音，黄钟是原来的宫，太簇是原来的商，只另外加了五个。不过律字含有固定法则的意味，音是一个普通名词。十二律从黄钟数起，单数的又单分开叫“律”，双数的叫“吕”。黄钟、太簇等就是律，大吕、夹钟等是吕。分称律、吕，合称律。伶伦是黄帝的大臣，据说伶伦奉黄帝之命作律，他从大夏到阮隃山北，在嶰溪谷找到适合的竹管。竹管要生得好，厚薄均匀，孔口大小不变。截下一段，吹它的声音作基本音，就是“黄钟之宫”。这一段有一定的长短，拿它作标准，制成长度不同的十二个管，应十二律。他又到阮隃山听凤凰的鸣声来校正它们，雄鸟鸣声有六等，相当于六律；雌鸟鸣声有六等，相当于六吕（雌声高些）。其实黄钟管长短既定，其余的管子都可以按此例算出，所以“黄钟之宫，为律吕之本”。竹管子是不容易保存的，黄帝又命伶伦和荣将铸十二个钟作乐音的标准。据说当时还有“女娲作笙簧”、“随作笙”等。黄帝作了一部乐叫《咸池》，在古传说中是很有名的。

　　5.大挠作甲子——甲子就是后来的干支，以干支记日，来源很古，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，叫做十干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫做十二支。二十二个字的意义和起源，后人纷纷解说，没有一说近似的。用它们记日，却是自有记载以来的事实（记年是后来的事）。容或最初仅用天干，后来又配上地支。干支相配，可以记六十日，六十日的名称不容易弄错。甲子不会写成乙丑，初一日很容易写成初二日。最大的好处还是更改历法时，年月日的数目字根本靠不住，而甲子则一周六十日再接一周六十日，连续不断，可以绵延永久，这是一个很聪明的办法，相传是大挠发明的。大挠是黄帝的史官，黄帝曾以为师，或许这种风俗是黄帝部族特有的。

　　6.隶首作算数——数目完全是抽象的东西，离开实物，很难把捉一、二、三、四是什么。先民对于它的发明，需要很长久的时间，我们只要看幼童把捉数字的困难就明白了。音乐在各民族中发达最早，乐律和数有密切的关联，因为七音（或十二律）间有一定的关系，这种关系可以拿竹管和丝弦的长短（或钟的容量）来表示。不过发宫音的管子和发商音的管子的长短仅有固定的比例，而无固定的长短。譬如说商比宫是8/9，拿九寸长的作宫则商管长八寸，拿八寸一分的作宫则商管长七寸二分。这一种比例关系显示了数之有独立性。而声音又是渺茫不可捉摸的，和眼见的实物不同，于是数就离实物而抽象为自然界一种神秘的性质。古人把音律和数合讲，又说度、量、衡等数量观念全由乐律推衍而来，是有历史根据的（西洋古乐律和中国的相似，是希腊大数学家比打哥拉斯Pythagoras创建的）。隶首是黄帝的史官，他或者是一位古算学家。当时文明急剧进步，算数是必须的工具，它就应运而生。

　　7.容成作调历——据说他综合上面所说的六种方术，制作一种历法。关于容成，传说不一：有的说他是黄帝的臣属，有人说他是黄帝以前的古帝王。他似乎是一个部落君长的通称。关于历法，有的说羲和造历，有的说神农造历。羲和造历前面已讲过，神农是个农业部族，自然注意到时节，有原始的历法。容成是集合前人的成绩修整条理制成新历，后人承袭他的法则再加以改进。汉朝初年流传的六种古历，有一种叫黄帝历，已不是原来面目，虽不见得尽出后人伪造，可能是承袭黄帝遗法的一部分，重新制造而仍推始于他的。
　　（二）关于衣食住行方面的人类文明从这方面开始，文明进步也在这方面表现得最清楚，黄帝部族由畜牧进到农业，各方面都要改进，衣、食、往、行自然最急切，他的发明很多。

　　1.衣裳——衣裳的原料最初是树叶、兽皮，后来有可以编织的纤维，像麻一类的东西。丝是中国最伟大的发见，有史以来就有丝的记载。据说黄帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的开始养蚕。衣裳是黄帝之臣伯余作的，最初只是细麻绳用手织成的绸。有的书上又说“胡曹作衣”，大概胡曹作的是衣的另一部分，所以又说“胡曹作冕”，他制作的是帽子。《世本》又说：“黄帝臣於则作屝屦”，是一种鞋子。这些东西当时大概都很简陋，式样颜色都很单纯。黄帝这一族自有它特殊的装束，每一种衣饰有它传说的发明者。

　　2.饮食——古人受了饮水的限制，居处往往靠近河流，游牧者逐水草而居，农人只能沿溪流发展。后来发明了井，打破这个困难，农人才可以广泛的散布。井的发明者，《世本》既说是伯益，又说是黄帝。或者是两个独立的发明，或许有前后的改进。井解决了水的问题。在黄帝以前火已经发明，燧人氏钻木取火，用来烧烤熟食。农业发达以后，五谷也须要熟食。从前烧烤生肉的办法不甚合适，黄帝似乎有一种新的方法，后人又有说黄帝发明火食的。收获五谷，去壳磨碎，连带着需要新的工具。据说黄帝臣雍父作杵臼：“断木为杵，掘地为臼”，一种最简单的杵臼，可以把米和高粱的壳子舂掉，其余的工具都没有记载。

　　3.宫室——原始的人穴居野处，后来在树上构木为巢，巢上面加一层掩蔽，以遮挡风雨，慢慢形成房屋。房屋的样式经过许多变化，发明者传说不一，有的说是黄帝的发明：“伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。”汉朝人传有黄帝的“明堂”图，明堂是皇帝发号施令、祭祀鬼神的处所，是古时的宫廷和庙宇。据说黄帝的明堂，中间有一殿，四面无壁，上盖茅草，垣墙的周围是水。话虽未必可靠，黄帝的住所总是很简陋的。四面的水有防御的作用，这叫我们联想到古时的湖居人，在湖里面盖房子。

　　4.舟车——《易系辞传》说：“黄帝、尧、舜……刳木为舟，郯木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下。……服牛乘马，引重致远，以利天下。”最初的舟楫极简陋，找一段大树干把它挖成槽，推到水里就是船，找一段树枝就是楫。舟的发明者传说不一：“巧倕作舟”、“番禺是为舟”、“虞姁作舟”、“共鼓、货狄作舟”，各传说间，其中容或有改良“刳木为舟”，采取较好的办法的。车的发明者是奚仲，他的时代也有几个说法：有的说，“黄帝作车，引重致远。少昊时驾牛，禹时奚仲驾马”。还有的说，王亥作服牛，“相土作乘，作驾”。王亥和相土都是商朝的祖先，他们似乎应当生在夏朝。也有人说他们是黄帝的臣属，恐怕不大可靠。

　　（三）关于武器和文字方面的最初的人类除了天生爪牙以外，就知道“剥林木而战”。武器真是有生俱来，始终在人类历史上占重要的一页。从用木棒进到琢磨硬石成刀斧，发明了木弓石箭，大有雄长百兽的威力。黄帝战胜蚩尤，利用他们铸铜的知识制造兵器，大部分的器用恐怕还是木石，青铜容或是刚刚发现。文字比武器发明的晚，据说上古结绳记事，可以打成种种式样的绳结来表示繁复的事情，慢慢利用象形的简单图画，和刻在木板上的符号，最后形成文字，据说这也是黄帝时候的事。

　　1.弓矢——这两种武器在古时最厉害，用法也特别。我们骤然一想似乎有弓就应当有箭，二者不能单独发明。事实却不然，前人说：“弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。……古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露。死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。”弓生于弹，弹虽未必像这个故事所说的孝子为守护父母的尸身而作，但和投掷禽鸟一定有关系。先是用手掷土块石子，后来利用树枝的弹性就开始了弓。用箭不一定要弓，现在野蛮人还有用吹箭的。箭或者竟起于投掷标枪，把枪缩小成箭，和弓合用，成了一套。最初做弓箭的材料，多半是木石，发明者有“挥作弓，牟夷作矢”、“倕作弓，浮游作矢”、“夷羿作弓”、“少昊生般，是始为弓”等说法。据说挥和牟夷都是黄帝臣，又叫巧倕，是古时的巧匠，制造的东西很多，叫倕的似乎不是一个人，他似乎是一种工匠的通称，而非专人名。羿也是一种人的公称，他以善射著名，他或者因为善射而获得发明弓矢的头衔。或者他曾经对弓矢加以改造，使它更猛烈合用。我们前面讲过，古时东方部族善射。东方有很大的一族叫夷，“夷”字就是一人带着一把弓。我们从“牟夷”、“夷羿”和“少昊”（他的故都在现在的山东曲阜）几个名词看来，弓箭是出于东部诸族。

　　2.鼓、指南车等——鼓和指南车的故事前面已经讲过一点。《世本》说“夷作鼓”。夷不晓得是什么人，有人以为就是黄帝之子夷鼓。《山海经》有一段神话说：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽如牛，苍身而无角，一足。出入水，则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”似乎黄帝时已经有了很响的鼓，于是有夔的神话。同时他还发明指南车，制造的方法后世无传。相传他还有像样的军乐：“岐伯作鼓吹铙角”。这些发明都用来对付蚩尤。

　　3.文字和图——《荀子》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”仓颉造字，传说很古。造字的虽不止他一人，而他独为后人所知。造书契是一件大事，有很多神话。相传仓颉是“苍帝史皇氏，名颉，姓侯冈”。像貌古怪，有四只眼睛，有书写绘画的天才。他仰观天文，俯察万物，天上的星斗，龟背的甲纹，鸟的羽翼，山川的形势，都收摄摹仿，创为文字。这在人类文明上，确是一件了不得的事，于是“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏”。天雨粟是庆贺人的成功，使他们由游牧进到农业。鬼夜哭是件很有趣的事，我们要知道文字比捉鬼请神的符咒厉害得多，符咒是意义不明的一段胡话，一段文字却是很清楚的记事。符咒未必能干涉鬼神的事情，文字却把千百年的鬼事（过去的事）一把捉着。它永远不得自由，永远跳不出几张纸。里面的人永远活着，不能变成死鬼。自然界的神，我们也可借文字宣布它的秘密，这都于鬼神不利，鬼焉得不哭。仓颉名气很大，可是他的时代和身份却闹不清楚：有的说他是黄帝的史官，有的说他是古帝王；时代则在伏羲前，在伏羲世，在炎帝世，在神农黄帝间，说法很多。据我们看，黄帝就是说他是东方的帝王，或者他竟是东方一个部族的首领。仓颉是首领的通名，历代都名仓颉。他历经各代，也是帝王，也是黄帝的史官，各不相妨。据说他造字的同事还有沮诵，也是黄帝的史官。有的又说“史皇作图”，图和文字是一件事，不妨是一个人的工作。

　　（四）其他方面铜镜据说是黄帝臣尹寿作的。医药在那时候也似乎大有进步，最古的医书《内经》，就托始于黄帝和岐伯的问答。有《素问》、《灵枢》二种。相传那时名医还有雷公、俞跗，俞跗擅长剖割洗涤，是外科医生。我们前面讲过秦、汉时道家推黄帝与老子并为祖师，汉、魏以后，修仙的人又说黄帝成仙，并且是神仙界的要人。再后占卜、看阴阳宅、看风水等等一切技术，也有很多说始自黄帝，我们可以看出他影响之大，入人之深。

    上面我们讲到许多发明家的名字，它们并不一定是某个人的名字，有的是官名，有的是一种人的名字，有的是族名，有的则是因为他擅长某一种技术而起的绰号。传到后来，都变成单纯的人名，而使古史纷乱不清。我们虽然讲旧话，但我们不能混看。我们只看文化开展的大型，这里面是黄帝的故事，也是黄帝部族的故事，也是我们祖先最初发展的故事，文物的各方面都在萌芽。后人纪念这个开创期有种种想像传说，认为奠定文化最低一层基础的伟人，是这个时期的代表人，他就是黄帝。（原标题：黄帝的故事之五：黄帝的制作和发明）