当《厚重河南》走进嵩山的时候，还是酷热难耐的盛夏；当《厚重河南》这次作别嵩山的时候，已是落叶飘零的深秋。

　　在中国的地理坐标上，中岳嵩山的位置不曾有丝毫改变；在中国人的心灵坐标上，中岳嵩山却越来越没有什么位置。乃至当下一些“新青年”在金庸“五岳剑派”的影响下，知道了些左冷禅或“五岳”的逸闻趣事，就愈发觉得嵩山实在浪得“中岳”虚名，不配拥有“五岳”的宝座，在网上网下闹得风生水起，重评什么“新五岳”，吁请嵩山将“中岳”拱手相让于黄山或峨眉山。

　　在当下中国，中岳嵩山犹如一位高隐，逸世中立在中国之中。在这个一切以经济价值为度量衡、旅游观光才是“王道”的时代，“新青年”的“移岳移山”运动似乎也是自有道理的。

　　“移岳移山”之后，也许还会有人提出，眼下的黄河水实在太浑、“奶汁”实在不多，实在不再适合当中华民族的“母亲河”……如果这样的话，是不是就得换一条别的什么江河，权当一阵子“干娘”呢？

　　无疑，这种有奶就是娘的想法，是荒唐好笑的。但一笑之下，也让《厚重河南》顿然觉悟到媒体的责任。

　　“五岳”是中华民族的自然与文化遗产，“五岳”的自然景观也许不再是中国的最佳，但“五岳”中的每一岳，都是中国文化的一个载体，都是中华民族历史发展进程中形成的不可替代的、符号化的中国文化遗产。

　　“符号”是中国的象征，“五岳”是中国的“注册商标”，也是中华民族之所以区别于世界上任何一个其他民族的根本之所在。

　　从这个意义上说，《厚重河南》拿出二十多个版面观照中岳嵩山，还是远远不够的。但限于我们的才学，且时间已经持续4个多月，《厚重河南》只好暂且就此结束《大哉嵩山》这一主题报道。今天图解“嵩山天下禅”，明天文说“嵩山天下禅”，图文并用地结场《大哉嵩山》。

　　神话时代①具茨山之巅的轩辕黄帝庙坐西朝东，是罕见的浑石结构古庙。黄帝建都嵩山东麓的新郑，常登嵩山与诸神相会，后仙升于天。黄帝主嵩山，嵩山上系轩辕星座。历代封禅，无论泰山嵩山，盖源于斯。

　　禅让时代②大禹之都阳城遗址。尧禅让隐居阳城之南箕山的许由，许由洗耳不受，尧禅让于舜，舜再禅让于禹。嵩山之阳的这片土地，是禅让时代的政治中心。

　　封禅时代③汉武帝在嵩山万岁峰听到山呼万岁后，走上封禅不归路。山下启母石是启的诞生地。启都嵩山之麓，三次上天，盗取天庭的《九歌》、《九辨》。屈原的《九歌》渊源在此。启是中国的普罗米修斯，后被天帝处死。

　　④“道通天地有形外，石蕴阴阳无影中”颇具“禅意”。周武王以嵩山为“天宅”、“天室”，周公在嵩山得天地之，“中”“中庸”、“中和”、“中正仁和”、“中”、“天人合一”等更成为中国哲学的基本命题，左右着中国人的精神世界。

　　⑤大周封祀坛遗址是目前全国唯一遗存的封禅建筑遗址，今年被确立为“国保”单位。武则天回归嵩山封禅，无疑是中国人寻找精神世界的一次政府行动。

　　禅悟时代⑥嵩山少林寺和尚斋饭前，均有感恩五谷的宗教仪式，这与天子禅地感谢后土，有些仿佛。

    ⑦500美国少林弟子在今年美国独立纪念日归宗少林。如今西方世界大行东方之禅，嵩山在“中”之哲思后，为世界又奉献出“禅”的智慧。