千年帝都，牡丹花城。

　　上面这两句话，涵盖了帝都花城的主要特征。而把这两句话巧妙衔接起来的，是第25届洛阳牡丹花会的万人舞龙活动(如图）。昨日——4月10日的白昼，注定要被一条巨龙拉长。

　　一条长5056米的巨龙，用其中5000米的长度，象征着5000年华夏文明史，拉长了历史景深；一条5056米长的巨龙，用其中56米的龙身，象征着我国56个民族，交融了民族亲情；1.2万人舞动5056米的长龙，有望创造吉尼斯世界纪录，再次把洛阳推到世人的视野之中。

　　这条龙本身就是经典！它用最富于动感的语言和激情，诠释了龙文化，解读了龙图腾。

　　现在，我们就从这条龙说起，说说龙文化和龙图腾。

　　一

　　龙文化的一鳞一爪，都与洛阳有关。

　　“龙”这个字，始见于古老的甲骨文。而最早提到龙的形态的是《周易》。《周易》是河洛先民灵性思维的结晶，起源于洛阳。

　　龙图腾的一笔一画，都与洛阳有关。

　　２００２年春的一天，考古人员像往常一样清理偃师二里头夏代遗址，当清理到宫殿区基址南边的一处墓葬时，突然发现了一件龙形器。这是一件大型龙形器，全长６４．５厘米，中部最宽处４厘米，由２０００余片细小的绿松石组合而成，每片绿松石的直径为０．２厘米～０．９厘米，厚度为０．１厘米左右。

　　值得注意的是，这件龙形器不是陪葬品，不是墓室附属物，而是作为崇拜对象，被郑重地放置在死者的骨架之上。中国社科院考古研究所夏商周考古研究室主任杜金鹏，一见到这种情形马上兴奋起来。他知道，这件龙形器非同寻常，它的出土，为中华民族龙图腾找到了最直接的依据。他马上向上级报告，提议命名此“龙”为“中国龙”。

　　这件龙形器，距今已经３７００年了。　

　　龙是中华民族的象征，炎黄子孙自认为是龙的传人。在原始社会，一个氏族往往以某种动物为图腾，作为氏族的祖先和保护神。龙的原始形象，最早可追溯到8000多年前的新石器时代。在远古神话中，中华民族的共同祖先伏羲、女娲的造型都与龙有关。在洛阳汉墓出土的画像砖上，我们可以见到伏羲和女娲的形象：伏羲为人首鳄身，女娲为人首蛇身。在龙系族谱中，“鳄”即“苍龙”，“蛇”即“螭龙”。先民相信：中国人的祖先就是龙。

　　在偃师市缑氏镇，古时候曾有一个小国家，名叫豕韦国。该国国君特别喜欢龙，就让一个养龙能手为他养龙。这个养龙能手名叫刘累，一共养了４条龙。后来死了一条龙，刘累为了讨好国君，悄悄地把死龙做成肉酱，让国君吃了。国君吃过之后，感觉滋味怪异，就去查看四条龙是否都在。结果,他一看少了一条龙。事情败露，刘累就逃走了。

　　据中国古都学会副会长、偃师学者刘志清先生考证，上面说的这个故事并非子虚乌有，而是在《左传》中有明确记载的。他认为刘累养的这种龙，实际上是鳄鱼，因为龙这种东西，是人们想象出来的，世界上并没有这种动物。龙是综合了许多动物形象之后整合出来的一种形象。龙有九似：角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蚕，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。另外，龙的嘴旁还有须髯，口中含有珠子，喉部有逆鳞，头上有博山。

　　龙就是这样一种形象，整合了许多动物的优点，具有驼的坚忍、鹿的温柔、兔的机警、蛇的凶狠等等。它几乎无所不能，能够腾云驾雾、上天入地、播云降雨。

　　龙的形象，并不是一开始就是这样的，它有一个发展演变的过程。了解龙形的演变，有助于了解龙文化的来龙去脉，探求中华民族的精神特质。下面就让我们沿着龙的足迹，来看看龙形的演变过程。

　　二

　　在距今8０００多年前的新石器时代，那时的彩陶上已经雕刻有龙的形象，但只见部分龙形。我们在洛阳博物馆可以看到一些龙纹彩陶，从正面显示了龙头，两只龙眼炯炯有神，如果仔细观察，还可以发现这些龙只有前肢而没有后肢。这说明，那时人们对龙的形象的勾画还处于起始阶段，龙的形象还不完整。

　　不要着急，不要以为从此就看不到龙的完整形象了。在洛阳生活的好处，是可以最大限度地触摸历史。洛阳就是一部完整的史书，是一个文化的容器，你只要稍稍挪动脚步，接着往下看，就可以看到龙形的进一步演变了。你会发现：夏商周时期，历史的脚步仍在洛阳徜徉，所谓“昔三代之居，皆在河洛之间”。商代早期的龙形，有大大的耳朵，却还没有长角，但长长的身躯已经出现了鳞纹；到了商代中期，出现了鳄形龙和蛇形龙，龙的蜿蜒姿态已经显现出来；到了商代晚期，龙的头上已经长角，有大大的眼睛，大大的嘴巴，多足，行走更为便捷。

　　到了西周时期，龙的头部开始变得灵活，并不都是正面向前，而是顾盼生姿，形象生动起来，上下唇也开始卷曲，尾部会卷动了，整个身躯有了变化，富有动感。

　　到了东周时期，周天子坐镇洛阳，以洛阳为都城。此时，天下已经骚动不安，群雄并起，在天下纷争中，各地文化开始融合，并在融合中出现了分支。龙的形象也开始与其他动物发生关联，出现了“龙凤合璧”的图案，龙与凤相互顾盼、交缠、舞动。这时还出现了“龙虎斗”图案，但这种龙虎斗，并不是二者真的在争斗，而是在交配。因为古人认为，虎为阳兽，属于动物中的强者，正好与阴兽中的龙相匹配。这是春秋战国时期天下纷争、各种思潮和文化兼容的形象体现，尤其是战国时期的龙形，更具有战斗力，生机勃勃，勇猛矫健。 　

　　至秦汉，龙的形象已经成熟。秦代，龙的身躯变得更长了，显示出雄浑的气魄，具有和谐的美感。到了汉代，龙的形象开始与帝王挂钩。譬如最初想在洛阳建都的汉高祖刘邦，就自称赤帝之子。到了隋朝，隋炀帝站在邙山上，把伊阙称为龙门。他不但认为自己是龙之子，还认为洛阳有龙之脉。

　　大宋是洛阳人赵匡胤开创的。北宋建都今开封，实行两京制，“老赵”始终想迁都洛阳，但遭到弟弟赵光义的反对，所以宋代的龙似乎总在犹豫，总在空中徘徊。这时候，龙爪已经有３只或４只，到处抓挠。元代的统治者开疆拓土，金戈铁马，气势宏大，虽气吞万里如虎，但对于龙的形象也有所顾忌，将龙爪限为５只，龙的形象开始为皇家专用。

　　明清两代是龙图腾的全盛时期，皇帝的礼服上不缺少龙的图案。尤其是清代，皇帝的礼服上到处绣龙，肩上有龙，前胸后背绣龙，袖端也绣龙，一共有９条龙，龙影重重，好不威风。

　　统治阶级把龙异化了，视为专宠，但老百姓并不买账。因为平民也喜欢龙，有中国人的地方就有龙，就有龙文化：赛龙舟、耍龙灯、舞龙狮、集龙票；洛阳有龙门，开封有龙亭；俗语中有“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”、“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”等；成语典故中有龙马精神、龙飞凤舞、龙凤呈祥、龙骧虎步、龙争虎斗、龙吟虎啸、龙肝凤髓、龙驹凤雏、龙眉凤目、龙盘虎踞、龙章凤姿、龙腾虎跃、龙潭虎穴等。龙文化流传广渗透深，龙图腾既古老又年轻。　

　　可是，不久前上海一位教授公然提出：龙图腾已经过时了，因为龙凶狠残暴，是一种充满霸气和攻击性的庞然大物，龙图腾不适合华夏民族。他提出，华夏民族要换一个新图腾。

　　这又是怎么回事呢？

　　三

　　原来，上海外国语大学的吴友富教授认为﹕“龙凶猛、残暴，是皇权、专制的象征，在西方人眼里，龙是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。”他建议重塑代表中国形象的标志物和载体。

　　这一观点引起了轩然大波，因为中国人的龙意识太强烈了，龙的形象几乎无处不在，古代建筑和雕刻作品中都有龙的身影；对龙的崇拜也几乎无处不在，甚至连男孩子取名字，也爱用“龙”字。所以，当吴友富教授一提出要废弃龙图腾时，马上就引来一片反对之声。尤其是我市的知名专家学者，极不同意吴友富的言论。

　　我在写这篇文章之前曾请教洛阳师范师院叶鹏教授，他说：“这等焚琴煮鹤的言论，本属荒诞辱节之说，离人情民心甚遥……为了取悦西方人，不惜颠覆几千年形成的民族图腾，不是太下贱了吗？”他发表文章《龙影铿锵》，指出：“龙是中华民族原始图腾崇拜的遗迹。龙凤龟麟，俗称‘四灵’，是我国最早的吉祥典型……龙的所谓善变化，就是具有兴云雨、利万物的超凡能力，是河清海晏、正道仁政的象征。龙，集鸟兽鱼禽的肢体于一身，是想象中的审美形象和崇拜偶像。”

　　那么，到底什么是图腾呢？

　　所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物当作自己的亲属、祖先或保护神，相信它们有一种超自然的力量，能够有效地保护自己，并可从中获得力量和技能。在原始人眼里，图腾是一种被人格化的崇拜对象。

　　图腾作为崇拜对象，不在于它的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。共同的图腾崇拜，能把血缘关系亲近的氏族成员团结起来。在5000年的漫长岁月中，龙图腾是中华民族传统文化最主要的标志，是中国传统文化的载体，具有丰富的内涵，象征着吉祥如意﹑团结和睦、智慧勇猛。在历史的进程中，华夏各民族根据自己的理解和需要，不断扩展并丰富它的内涵，使龙的形象成为整个华人世界的凝聚载体，承载着历史和现实的双重使命。

　　昨天，我们已经看到了这样的场面：古都洛阳，万人舞龙，万人观看，何等激越，何等奔放！这条洛阳之龙、古都之龙、中国之龙，巡游的是上下五千年历史长河，舞动的是纵横几万里锦绣山河。帝都龙气魄，华夏龙图腾！这一切都在说明：龙文化绚丽多姿，龙图腾铿锵有声！（记者 孙钦良）（原标题：帝都龙气魄 华夏龙图腾）