苏州寒山寺

　　“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐诗《枫桥夜泊》中提及的寒山寺，以及月落乌啼、江枫渔火的画景，奇妙的钟声，如今成为苏州大运河保护中极具代表性的一段。中国大运河2014年申报世界文化遗产是国务院确定的一项重要的国家文化战略。目前大运河申遗已进入最后“冲刺”阶段，我国已向联合国教科文组织世界遗产中心递交申遗文本并通过审核。在理解大运河与寒山寺的相通之处方面，应把握以下三点：

　　历经岁月，生生不息 大运河始建于公元前486年，包括京杭大运河、隋唐大运河和浙东运河三部分，地跨北京、天津、河北、河南、山东、安徽、江苏、浙江8个省、直辖市，通达黄河、淮河、长江、钱塘江、海河五大水系，是世界上开凿时间较早、规模最大、线路最长、延续时间最久且目前仍在使用的人工运河，至今大运河历史延续已2500余年。动态的、“生生不息”的精神是大运河文化的根本精神。大运河自开凿之始到南北贯通，始终对中华大地上的自然生命、城市生命和文化生命的衍生发展产生着深远的影响，使中华民族的历史样貌呈现出“生生不息”的过程。中国大运河因变而生、因变而充满生机与活力。创生是大运河“生生不息”的动力：第一，大运河的开通，使江南和华北地区的自然生命获得了新生。第二，大运河的贯通缔造了无数运河城镇生命的新生。第三，大运河造就了文化生命的新生，孕育出了自己独特的文化形态和景观。第四，大运河的开凿使运河沿岸的生命形态得到了充分的养护。

　　寒山寺坐落在苏州城西古运河畔枫桥古镇，创建于梁代天监年间(公元502年至519年)，初名妙利普明塔院，至今已有1500多年的历史。相传是唐代贞观年间，高僧寒山曾在此住持，故更名为寒山寺。从元末至清末，寒山寺曾5次惨遭次劫，但事后总能复建，生生不息。宋初节度使孙承曾重建七级浮屠，元末塔寺俱毁。明洪武年间重建，正统年间知府况钟再行兴修，清咸丰年间一夕化为灰烬。光绪三十二年(1906年)，江苏巡抚陈夔龙始兴修, 铸钟建屋以存古迹，宣统二年(1910年)继任巡抚程德全续修，规模宏敞，气象一变，额“古寒山寺”。新中国成立前寺遭受严重破坏，殿宇颓败，寺僧星散，一片荒凉。新中国成立后，人民政府加强保护，列为省级重点文物保护单位，拨款修葺，始复香火之盛。“文革”期间，佛像又遭损毁。改革开放之后，宗教政策逐步落实，寺院得以全面兴修。于是重塑法像，增修丹墀，兴建殿阁，连接长廊，古刹得以重辉，寺貌为之一新，殿阁宏敞，佛像庄严，寺内还保存有许多珍贵的佛教文物。寒山寺殿宇大多为清代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等，佛像雕塑别具一格，碑刻艺术天下闻名。

　　人为之功，保护古城 大运河苏州段开挖于春秋时期，是中国大运河最早开凿的河段，苏州段沿线文化遗产众多，寒山寺就是闪耀在其中的一颗明珠。寒山寺坐落在苏州城西枫桥古镇，而枫桥镇正好紧邻京杭大运河。伴随着京杭大运河的发展，枫桥古镇的发展迎来了更多更好的契机，寒山寺也随着发展起来。宋代的范成大编著《吴郡志》时说：“自古有名，南北客经由，未有不憩此桥而题咏者。”寒山寺内诗碑名家手笔，蔚为大观，“古今碑刻，满目琳琅”，《枫桥夜泊》诗的石碑就有4块，分别为宋代翰林王硅、明代画家文征明、清末朴学大师俞樾、现代书法家张继书写。乾隆《苏州府志》中有这样的记载：“枫桥，在阊门西七里，地与长邑和洽，为水陆孔道，贩贸所集，有豆市、米市、千总驻防。”民间有“预知豆米钱，打听枫桥价”的说法。枫桥繁盛的贸易为寒山寺带来了众多的香客、商旅人士及文人墨客，使得寒山寺名扬大江南北。

　　《大运河(苏州段)遗产保护规划》确定寒山寺为大运河申遗苏州段“10处历史遗存”之一。作为运河沿线重要的文化古城，苏州共计有7个遗产点段一并列入中国大运河申报世界文化遗产首批申遗名录，苏州因此成为运河沿线35个地级市中唯一以“古城”概念进行申遗的城市。自此，苏州的大运河申遗准备工作有序展开，使运河苏州段成为水上“文化长廊”。“枫桥铁岭大运河风水宝地，诗韵钟声寒山寺和合祖庭”，作为古典园林式寺院的代表，寒山寺日新月异，以十二胜景尤为引人瞩目：山门夕照、普名宝塔、寒拾问道、和合祖庭、寒拾遗踪、千年钟声、石碑长廊、塔影伴楼、华夏石碑、天籁响音、和合福道、枫桥夜泊。这十二胜景展现出寒山寺的历史遗迹、和合文化的特征，有深刻的文化内涵。现在的寒山寺已经成为著名的历史文化寺院，海内外文化交流的窗口。

　　和合文化，交流融通 寒山寺文化是多元文化的融合体，以佛教文化为主体，以和合文化为核心。佛门弟子一直认为，曾住持过寒山寺的唐代和尚寒山、拾得，分别是文殊、普贤两位菩萨转世的高僧，并把他们神化为我国的“和合二仙”，成为人们喜闻乐见的神仙，成为“和合文化”的象征。

　　“和合”思想反映了人类对于和合、和平、和谐的不懈追求，“和合”既反映在城市与自然的和合共融，也体现为一种精神追求：礼让谦和、和谐共融，不仅追求个人的身心和谐，人与人之间、不同国家和地区之间、不同种族和文化之间的和睦共处，还求达到人与天地、自然万物的共生和处，进而实现与天和合、与地和合、与人和合的境界。“和合”思想与大运河文化的精神实质有相通之处。联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》最新版《行动指南》把大运河文化特点归结为“它代表了人类的迁徙和流动，代表了多维度的商品、思想、知识和价值的互惠和持续不断的交流，并代表了因此产生的文化在时间和空间上的交流与相互滋养”。中华民族历来追求和谐，大运河文化作为一种活化石文化，其与中华民族精神同根同脉。大运河文化，“是民族融合的产物。”(潘承祥语)

　　在中外交流融通方面，大运河与寒山寺发挥了类似的功效。大运河以其包容性和开放性为中外交往提供了物质载体，大运河文化是中国古代文化向外传播的窗口，扩大了中国对世界的影响。运河区域经济文化的繁荣，为对外交往和中外交流的前沿地区;中国邻近国家和地区以及西亚、欧洲、东非各国遣使团、商队通过运河来到中国;国外文化传播到中国，丰富了运河区域文化的内容;由于运河流经区域的富庶，运河区域成为内迁各民族、外国使者、商人、学问僧、留学生、各方人士的集中地。大运河促进了南北物资和文化交流。苏州地处大运河与太湖流域的汇集点，在宋代就曾因经济文化发达而与杭州比肩，有“上有天堂，下有苏杭”之美誉。清朝诗人陆鼎在《寒山寺》一诗中写道：“寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津”，讲述了寒山寺偎依的运河在物资运输方面发挥的重要作用。

　　寒山寺促进了中日文化交流融通。《枫桥夜泊》诗在日本几乎家喻户晓。日本的小学生把这首诗作为课文来讲授和背诵。民间传说，拾得和尚乘了寒山寺里的一口钟，漂洋过海到过日本一个名叫萨堤的地方，传播佛学和中国文化。寒山寺大雄宝殿大殿前院两侧，有6棵五针松，就是日本爱媛县各界友好访华团于1976年4月10日栽种在该寺的。大雄主殿的右侧悬挂着一口铜钟。相传日本明治年间，有日僧山田润者，两度访华，挂搭寒山寺，与寺僧相处甚洽，后闻知古钟失落情况，曾发愿要找回此钟，归还原主，并自更名为山田寒山。归国后遍访日本列岛，查无踪影。于是发心募化重铸，又请日相伊藤博文为作铭文。铸成后，委托日本政府送往姑苏寒山寺。

　　如果说张继的《枫桥夜泊》的传世佳句对寒山寺起到了文因景传、景因文名、钟声诗韵、名扬百世的效果的话，那么，在大运河成功申遗这一共同愿景面前，大运河与寒山寺则像一对母子，他们具有诸多相通之处，他们都反映了一种生生不息、和合融通的民族精神。(作者单位：江南大学) （原标题：大运河与苏州寒山寺的文化融通）