许家沟东南约１．５公里，是金山寺，法海禅师修行的地方；许家沟西北约２．５公里，是青岩绝，白衣娘娘与青衣姑娘（小青）的老家。　　

    许家沟、金山寺、青岩绝都沿淇河而立，且都在河的右岸，无论是水路还是山路，都能把它们穿在一起。相对于杭州雷峰塔、镇江金山寺路相距数百公里，它们三者之间更便于交流。“古代交通艰难，老百姓出门更不方便。作为民间传说，说白了就是老百姓把发生在自己身边的一些感兴趣的故事无限放大，在自圆其说编得足够好、足够美、足够吸引人之前，只能在三乡五里的小范围内孕育传播，不然何以纵横天下？”民俗学家马紫晨说，“从这个层面上考察白蛇传说，它的原点在淇河岸边的许家沟、金山寺、青岩绝，要远比在杭州、镇江可信得多。”　　

    从金山寺沿淇河而上，潺潺涟涟，清水无波。山夹淇河，枯草盈尺遍铺坡墁，枯树比肩满山遍沟，而山倒映在河里，则被染成绿色，寒冷的冬天顿见春意盎然。　　
      
    春天的淇河是什么样子，我无缘相见，只能想象，但冬天的淇河美得已让我疑为仙境。《汤阴县志》里收有明代诗人王琮的一首《青岩仙境》诗，如斯咏赞：遥望青岩数十盘，行人牵马足蹒跚。先登驺从凌空上，向下旌旗入井看。月照山头天鉴窄，云山岫口水帘宽。不知仙子归何处？洞里灵津求不干。青岩绝青石嶙峋，绝壁千仞，厕身淇河岸边。直到今天，修了条盘山公路，还是条单行道，如果不期然从相反的方向冲过来一辆车，只能自认倒霉。青岩绝半壁腰间，不知何年开凿出窄不足尺、宽不满米的坎坷不平的小道。从崖间千尊佛洞里雕刻有北魏时代的千尊佛像看，这条路早在那个时代就该成型了，只是近些年加上了栏杆，消弭了脚下一滑摔入崖下淇河的危险。青岩绝的对面，是个小山包，淇河自上而下朝青岩绝冲来，又折转而去，在青岩绝与小山包之间形成一个鲜明的反“Ｓ”流态，浑然天成阴鱼、阳鱼。站在青岩绝上，俯瞰淇水怀抱阴府、背负阳宫，太阴朝阳含露，太阳拜月藏风，太极定位乾坤——２８万平方米的天然太极图可谓天造地设。而河水清澈见底，湛蓝纯净得容不下一丝杂质，白娘子、小青在这样的仙境修行千年，她们的姐妹情与白娘子和许仙的爱情震古烁今，也就一点也不奇怪了。　　
      
    小青是一条淇河缠鱼　　

    无论明代诗人王琮《青岩仙境》诗，还是省级文物保护单位青岩寺千尊佛洞，都是很好的佐证：青岩绝既有年头，也有来头，不是今人的杜撰——青岩绝至少在明代就广为人知。当王琮成为举人的时候，冯梦龙还没有出生，因此青岩绝的得名绝对不是附会他的《白娘子永镇雷峰塔》里那杭州的雷峰塔而产生的。　　

    “不知仙子归何处？洞里灵津求不干。”王琮的“仙子”是不是白娘子、小青，我不敢胡猜，但“洞里灵津求不干”写的是白衣娘娘洞则是一种可以信服的解释。鹤壁当地专家在近年出版的《淇河古诗三百首》中，把王琮的《青岩仙境》诗解读为写淇县云梦山的，因为云梦山也叫青岩山。这是自家内战，未见他处相争，至少都承认它是写鹤壁的。但问题是，许家沟、金山寺、青岩绝一带历史上被汤阴、浚县乃至淇县管来管去，而云梦山在淇县西南，历史上从来没被汤阴统领过，在汤阴古县志上扒拉出来的古诗，因为鹤壁坐大当了一市的首府，学者们就将王琮的《青岩仙境》诗再行分配（在《淇河古诗三百首》中，编者在《青岩仙境》诗后也写下“见于《汤阴县志》”），青岩绝的人自是不服，因此他们抗议般地在青岩绝入口处的石柱上刻上王琮的《青岩仙境》，向游人诉说这儿是白娘子、小青的故乡。　　

    “‘洞里灵津求不干’就是写白衣娘娘洞的，怎么可能是其他地方呢？”刘服军老人说，“白衣娘娘洞下通淇河，白蛇在山上的洞里修行，小青是淇河里的一条鱼，就在洞下的河里修行，她们经常交流修行心得，如此１０００年当然成为好姊妹、好朋友了。”　　

    对小青是一条青蛇的说法，刘服军嗤之以鼻：“这不是胡闹嘛！一条蛇，怎么可能率领虾兵蟹将水漫金山？不是她的队伍，她能管着人家？人家就听她的？说白蛇比青蛇的道行深，打败青蛇收服了她，更不对，是瞎编，不瞎编就没法让小青出场，因为杭州没有白蛇、小青共同修行的地方。”　　

   记者在青岩绝看到，白衣娘娘洞与千佛洞相邻，洞口是个拱形门，不是很大，但里面别有洞天：洞的左边与平常的山洞没什么两样，右边却架着一排方木，再向右是一个漆黑不见底部的竖洞，大喊“小青”，回声连绵——看来，这山洞和淇河是相通的，只是淇河之水就在青岩绝下徘徊，我不能探个究竟，而白衣娘娘洞内的竖洞潮湿漆黑，我也没有胆量以身验证。　　

    小青是条鱼，什么样子的鱼呢？　　
 
    “见过水皮条吗？就是水蛇，样子和它差不多，只是这鱼的嘴很尖。”许家沟村老村长郑启魁说，“不认识它的人很容易把它当成水蛇，但它不是蛇，而是鱼，离不开水。过去，淇河里这种鱼很多，成群结队的，现在少了，但还有。这鱼儿游在深浅不同的水层，会呈现黑、青两种不同的颜色。但我们并不管它叫青鱼，而是叫缠鱼。”　　

    “缠鱼和黄鳝差不多，但比黄鳝细、比黄鳝长，在水里游动，弯弯曲曲的，很好看。”现任村长许换梁补充道。　　

    记者在淇河边站了约５分钟，没有看到缠鱼，也没有看到淇河鲫鱼，尽管水清澈见底。“现在看到鱼儿是比较困难了，但河里还不少，在水深的地方暖和呢。总的来说，没以前多了。反正缠丝蛋多了，淇河鲫鱼就少；淇河鲫鱼多了，缠丝蛋就少。缠丝蛋外销比较容易，一块多一个，比拎几条鲫鱼叫卖方便些。村里都在养鸭子，鸭子把鱼吃了，人就吃缠丝蛋吧。”郑启魁说，“无论是缠丝蛋还是淇河鲫鱼，都没法进行工业化生产。”但记者在鹤壁的商店里，还是看到数家厂子都在生产缠丝蛋与淇河鲫鱼。“淇河三珍”除冬凌草外，其他二珍即缠丝蛋、淇河鲫鱼都产于许家沟（或者说只有许家沟的才是正宗的），且它们是一个生物链上的“蚂蚱”。人总有暴殄天物的恶习，但天物恰恰是不容暴殄的。　　

    连接老城区与新城区的快速路即将建成通车，它截断大山，把一座大桥横亘在许家沟村村西。千股温泉从大山射出，流入淇河，成就了许家沟缠丝蛋、淇河鲫鱼的特异。改变了环境，特异还会存在吗？大量生产缠丝蛋，淇河鲫鱼会绝吗？一个神秘的山间小村暴露在快速路下，它不会再神秘下去了，车来车往，尾气人流，会改变淇河许家沟段天然环境吗？　　

    村里投资数万元，建起了罗贯中纪念亭。这亭子，建在一座小山上，是快速路上的一道风景。许家沟人有意打出“罗贯中牌”、“白蛇传说原产地牌”发展旅游，这是他们的权利，谁都不能说什么。　　

    但许家沟的小环境太脆弱，村里的特异物产实心竹子如今已荡然无存，村头一块古碑前的竹子虽然生意盎然，但这竹子是外来品种。“瞻彼淇奥，绿竹青青。”这《诗经》中的竹子，在清代诗人郭　的笔下被称为“古筇（ｑｉóｎｇ）”。郭　“为访淇园试古筇”，他要欣赏的古筇，是实心、节高的竹子，不是许家沟这伴古碑而生的外来空心竹。　　
      
    学者的研究可以还原历史的真实，也有可能给许家沟带来它不想要的东西。白娘子”风雨”迁西湖　缠鱼在淇河里弯弯曲曲地游动，很像蛇的同类。杭州西湖里没有这种鱼，小青只好“施展魔法”，变成西湖里的一条青鱼——身材臃肿、没有苗条腰身的青鱼。在《白娘子永镇雷峰塔》中，法海问白娘子：“青青是何怪物？”白娘子道：“青青是西湖内第三桥下潭内千年成气的青鱼，一时遇着，拖她为伴。她不曾得一日欢娱，并望禅师怜悯！”但法海没有答应白娘子的请求，把她和青青一起收镇下来。而许宣，也出家化缘，建起镇压白娘子与青青的雷峰塔。　　

    这样的结局意在“奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷……”文人士大夫思想浓郁，民间传说色彩骤减——《白娘子永镇雷峰塔》毕竟是冯梦龙加工的结果。冯梦龙这么一加工，青青成为西湖的青鱼，虽然沿袭了淇河缠鱼的青色印记，但却阻滞了青青演化为青蛇的道路，而从许家沟至今传说小青颇似水蛇的缠鱼看，大江南北的白蛇传说后来都把小青演化为青蛇，则是自然顺畅的。　　

    不过，冯梦龙在《白娘子永镇雷峰塔》中还是给我们留下白蛇传说浓重的迁徙色彩，这从白娘子的说道可以看得很清楚——“禅师，我是一条大蟒蛇。因为风雨大作，来到西湖上安身……”　　

    在白蛇传说中，白娘子这个最重要的角色是个“迁徙客”，许宣呢？　　
       
    在《白娘子永镇雷峰塔》中，他是个父母双亡的孤儿。父母因何而亡，没有交代。清明时节，本是上坟祭奠老人的日子，而许宣没有上坟，只是到寺院里烧些纸钱“追荐祖宗”，很像一个“外来户”。而白娘子编织的谎言，则是到西湖岸边的“雷岭”上坟祭奠亡夫——南宋一代，把亡者浅葬在西湖岸边，以期王师北定中原后迁葬回家，是当时一种特有的丧葬习惯，这和赵宋皇室建“攒宫”浅葬绍兴，想的是来日北迁巩义赵宋皇陵是一个道理。而《白娘子永镇雷峰塔》的大背景，又被安排在“高宗南渡，绍兴年间”，白娘子所说的“风雨大作，来到西湖上安身”，就不能不让人联想这风雨不是自然界的风雨，而是政治风雨了，何况冯梦龙还把许宣与白娘子初次见面的地点刻意安排在丰乐楼——“这老儿（船夫）扶许宣下船（上船的意思），离了岸，摇近丰乐楼来。摇不上十数丈水面，只见岸上有人叫道：‘搭船则个。’许宣看时，是一个妇人……”而丰乐楼，正是大宋南迁后在杭州建起的那个时代的标志性建筑，在东京汴梁，是《水浒传》中的樊楼，官方的称呼则是丰乐楼。　　
       
    接下来，通过雨中借伞还伞的简单过渡，姐弟恋、***、傍富婆等一切很富现代元素的浪漫爱情故事次第发生了。直到今天，白蛇传说就是放在绯闻狼烟四起的明星圈里，也是经典中的经典。　　但这个经典传说，迁到江南后，它的淇河原产地被渐渐忘却了——为就近顺路安排，之后白蛇青蛇又成了四川峨眉山的神物。　　

    雷峰塔隔湖而望，就是岳飞安息的地方——岳王庙。对历史人物的籍贯，当然不能如传说那么瞎安排。杭州岳王庙的导游***在讲到岳飞为何来到杭州时，说：“岳飞出生后，风雨大作，黄河暴涨决口，岳飞的母亲把他放在一个莲花宝盆里，漂啊漂，就漂到杭州了。”　　

    大宋南迁都能被忘却，何况一个白蛇传说乎！　　
       
    其实，“名胜非藏纳之区，对此忠骸，可半废西湖祠墓；时势岂权奸能造，微公涅臂，有谁话南渡君臣”的对联，就刻在杭州岳王庙的大门上，但就是黥面涅臂以戒忘却，还是会被忘却的，还是无人共话南渡君臣的，更别说一个白蛇传说了。岳王庙虽然游人不绝，却没有什么香火，他和关羽的关帝庙不可同日而语，更多的人也不是向他来求什么，只是瞻仰他的墓冢或拍打拍打秦桧等四尊跪像，解解气，骂骂人，如斯而已。　　

    忆往昔，高宗赵构在相州（今安阳）募兵开设大元帅府，是这儿的百姓纷起勤王。“大宋军队中原溃退后，‘民之从者如归市’，士兵走了，百姓走了，中原人大都南渡了，传说也到了杭州了。”马紫晨说，“高宗晚年禅位后，驻跸临安（今杭州）德寿宫中。他‘喜阅话本（故事）’，‘命内当日进一帙。当意，则以金钱厚酬’。出于怀旧，他的龙兴之地相州（那时许家沟恰在汤阴的治下，属于相州）民间流传的‘白蛇闹许仙’故事色彩奇幻、情节曲折，应是他喜欢的故事之一。这也成为宋、元时期白蛇传说在杭州一带广泛流传的主要原因。”　　

    如果追溯文献渊源，孟繁仁研究员认为《白蛇传》虽起源于一千多年前的北宋时期，发源地在河南汤阴（今河南鹤壁市）黑山之麓、淇河之滨的许家沟，但早在魏晋时期，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说，“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来，这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公由“连眉女”衍变为白蛇，犊子成为许仙。　　
     
    在许家沟的白蛇传说中，许仙千年前的一位先祖到山上砍柴，看到一只老鹰在叨白蛇，就把老鹰赶走，救下白蛇并带回家，把其搁在陶罐里垫上布，放到热炕上。白蛇在青岩绝修行千年成了小神仙，但此时许仙父母先亡，家道衰落得连媳妇都找不到，只给人家放牛。白蛇感念救命之恩，抱着为许家传宗接代的想法才化作一亡夫之妇、嫁给许仙的。许仙连媳妇都找不到，一位漂亮的寡妇愿意相嫁，当然会答应的——姐弟恋、***、傍富婆等现在看似时尚的元素，但在理学盛行的年代产生得却很有道理。　　
        
    白蛇传说的经典爱情故事，其穿透时空的力量，来得很朴素——不朴素，还是民间传说吗？　　

    “遥望青岩数十盘，行人牵马足蹒跚……不知仙子归何处？洞里灵津求不干。”在许家沟的白蛇传说中，白蛇就在青岩绝的白衣娘娘洞里修行，小青是淇河里的一条鱼，在洞下的河里修行。她们是好姐妹，经常交流修行心得。（原标题：“淇河、西湖‘对话’白蛇传说”系列之三　青岩绝修下姊妹深情）




来源：大河报