作者：邓中堂（作者系中国古都学会常务理事、邯郸鬼谷子文化研究会名誉会长、古邺文化研究会会长）    
    
    由于鬼谷了是个超然世外的高人，同时，又是个十分神秘的人物，所以，千百年来，人们对其十分崇拜，将其予以神化，做为神明奉祀，如在古邺城东北十华里处，现在的河北省临漳县香菜营乡谷子村，早在明、清时期，或者更早一些时候就建起了“鬼谷先生祠堂”，一年四季，香火不断。在人们的心目中，鬼谷子俨然成了神的象征。但是，根据查证史籍及相关资料，鬼谷了是人而不是神，而且还是魏人。
    
   太史公司马迁在其历史巨著《史记》卷六十九《苏秦列传》中记载：“苏秦者，东周洛阳人也。东师事于齐，习之于鬼谷先生。”同时，他在《史记》卷七十《张仪列传》中又记载道：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。”司马迁在这里写明，苏秦和张仪都曾经拜鬼谷子为师，向其学习纵横学说。苏秦和张仪都是战国时期的纵横家，他们都是鬼谷子的弟子。苏秦、张仪既然都是鬼谷子的弟子，向其学习纵横学说，且又在战国中后期运用合纵和连横之术，游说于战国诸国之间，分别取得了燕国和秦国国君的信任，斗智斗勇，演绎了一幕幕时代活剧、在中国军事和外交史上写下了灿烂一笔。
    
    《史记》是我国西汉时期太史公司马迁所撰写的一部历史巨著，被人们称为“史家之绝唱，无韵之离骚，”其距战国鬼谷子生活的年代仅距二百多年，年代较近，且司马迁治学态度严谨，《史记》中所记载之事，史实确凿，可信度高。既然司马迁在《史记》中明确记载苏秦、张仪都是鬼谷子的弟子，那说明鬼谷子是确有其人的，并不是人们想象中的，虚无缥渺的神。如不是确有其人，且又擅长纵横学术的人的话，像苏秦、张仪这样高智商的人，是不会向一个人们传说中的神、一个虚无缥缈的人物学习纵横学说的。鬼谷子是人不是神，这是不容辩驳的史实。
    
    鬼谷子既然是人，他是哪里人。过来有一种说法是：鬼谷子是晋平公时人，是楚国人，这种说法与史实不符。晋平公于公元前557年当上晋国国君，于公元前532年死去，在位二十六年。韩、赵、魏三国分晋是在公元前403年，也就是我国历史上战国时期的开始。《史记》上明确记载战国时期的苏秦和张仪等都 是鬼谷子的弟子，苏秦生年不详，死于公元前284年；张仪出生年月也不详，死于公元前309年。既然鬼谷子是苏秦、张仪的师父，公元前557年至前532年之间，与苏秦、张仪死去的时间相距二百四十年多年，那时候苏秦、张仪二人都还没有出生，鬼谷子怎么会收他们为徒弟呢？所以说，鬼谷子根本不会是晋平公时人。根据他的弟子苏秦、张仪及其它弟子生活的年代，鬼谷子生活的年代应该是在战国时期的魏武候至魏惠王（也称梁惠王）时期，即公元前396至公元前296年，或者更长一点。据传说鬼谷子很注重养生之道，活了一百多岁，这一点还是可信的。
    
    鬼谷子不仅是人，而且据明代刊行的《武备志》书中所收录的《尉缭子》一篇记载，“尉缭，魏人鬼谷高弟。因惠王聘，陈兵法二十四篇。”《尉缭子》是中国古代著名兵书，“武经七书”之一。在《汉书?艺文志》著录中两见:一为“杂家”类《尉缭》二十九篇，一为“兵形势类”二十一篇。可惜古本已佚。《隋书?经藉志》“杂家”类著录《尉缭子》五卷。由上述可见，《尉缭子》一书成书很早，早在汉代就已流传于世。该书中明确指出鬼谷子是魏国人。当时魏国的都城先在安邑（今山西省夏县境），后于魏惠王时期迁都大梁（今河南开封），而邺城长期以来一直是魏国的陪都（也称别都）。今天的河北省临漳县谷子村和盐食村是鬼谷子的故里和诞生地，所以，照此看来，鬼谷子不仅是“魏人”，而且还是魏国陪都邺城郊区人，地处京畿之地。