朝歌城西南30里的云梦山，是鬼谷子文化研究的圣地。云梦山是智圣鬼谷子曾经隐居的地方，是中国也是世界最早的古军校，战国时期风云天下的纵横家、军事家、外交家苏秦、张仪就是在云梦山随鬼谷子学艺，传说中孙膑、庞涓、尉缭、毛遂等等都是从朝歌云梦山这所“古军庠”走向纵横捭阖的历史大舞台。现在云梦山还有鬼谷子遗迹三十多处，有“鬼谷先生隐处”等元明时期的石刻200余处。云梦山景区的详细情况，请参阅本书“朝歌山水·云梦山”。

    自1994年全国第一次鬼谷子研讨会在朝歌云梦山召开，近二十年，从大陆到台湾，从国内到全世界，对鬼谷子的研究越来越广泛，越来越深入，被称作“二十年不衰鬼谷热”。

    鬼谷子是我国古代著名的思想家、教育家、军事家，是中国文化中最神奇的人物之一，他是战国时代纵横家的鼻祖，是中国外交、政治谋略之祖师，是踏遍青山绿水的民间高人，是密切关注现实政治的一代“隐士”，是中华“智圣”。

    早在十五年（1994年）前，河南大学著名教授朱绍侯先生就提出过“历史上、宗教上、传说中的鬼谷子”这样的概念，但他是从“研究鬼谷子要有科学的态度”，“不要把民间传说、宗教迷信都当成信史来论述”这个角度来讲这个问题的。

    如果我们顺着朱先生的思路往下深入研究，就会发现对鬼谷子的研究，主要有四大领域，而这些领域都是对鬼谷子研究的重要的组成部分。我们有必要来分析一下鬼谷子研究的四大领域，以便有助于我们扩大研究的视野，也有助于各个研究领域相互影响、相互借鉴、相互交流、相互促进，使鬼谷子研究更加深入更有成效。
 
    一、历史上的鬼谷子

    对“历史上的鬼谷子”这个命题的研究，自古至今，延续两千年。

    从汉代司马迁《史记》、刘向《说苑》、杨雄《法言》、东汉王充《论衡》 以后各代均有学者进行考证、研究。在两千年来，对鬼谷子的研究主流基本上停留在考证、争议鬼谷子其人、鬼谷子其书、鬼谷子其地、鬼谷子其事、鬼谷子其弟子这个层面。而这些考证和研究中，始终伴随着争议和褒贬，从来就是毁誉参半，这为我们今天的研究留下了许多的问号和课题。但是论来论去，直到上世纪九十年代末，竟有人越论越糊涂，甚至怀疑有没有鬼谷子其人，怀疑起有没有鬼谷子其书，鬼谷子的隐居地更是越冒越多，而且都在宣扬自己正宗，从而相互攻讦和诋毁。这显然不是健康的正确的研究方向。

    一九九四年九月，全国首次鬼谷子研讨会在河南淇县云梦山召开。这是鬼谷子研究史上的一个里程碑，是一次高规格高水平的一次盛会。曾在我国外交界叱诧风云的老资格外交家、全国人大外事委员会副主任、新当选的鬼谷子学术研究会会长符浩老先生，在会上郑重提议：我们不要再争这些东西了，人家国外都在研究鬼谷子的思想怎么样应用在当代社会，我们却还在这里怀疑有没有鬼谷子或争论在你这儿在我那儿！老外交家振臂一呼，振聋发聩，为鬼谷子研究拨正了方向，使鬼谷子研究跨入了健康发展的道路。

    同样在这次研讨会上，我国当代史学界泰斗、中国社科院历史研究所所长李学勤先生发表了《〈鬼谷子·符言篇〉研究》论文，会后又专门为《第一届鬼谷子学术研讨会论文集》写了二千字的《序言》，李先生以其深厚的学术功底，旁征博引，爬光剔罗，说明《符言》篇乃至《鬼谷子》不是伪书，起码是先秦著作。认为先秦诸子著述与后世不同，并不一定非得是本人手著，不能由于有后人附益，便斥之为伪书。李先生此文一出，所谓伪书之争再没有什么意思了。从此，鬼谷子其人的有无、其书的真伪的命题，已经较少有人再去争议，鬼谷子研究的重心，已经转移到鬼谷子学说的精神实质、鬼谷子研究的现实意义、鬼谷子思想在当代的应用等等比较高的层次。

    2002年4月、2009年8月，在鹤壁市又召开了第二次、第三次全国鬼谷子研讨会，还经国家民政部批准成立了中国先秦史学会鬼谷子研究分会。此期间，对鬼谷子的研究越来越深入越来越普及。二十年前，提起鬼谷子，国人很少有人知道，现在，情况有了很大的改观。近几年中，发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇，新出版的研究专著一百多种。
 
    二、宗教上的鬼谷子

    宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份。

    成功的宗教培养和加强人的社会性作用，在世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰上，对社会的和谐、稳定起着积极的作用。
鬼谷子是一位世外高人，他的思想凝聚了中华民族的智慧，充满了哲理和思辨。他的名字、身世，无不令人感到神秘莫测，他的行踪、思想，体现出一种仙风道骨。几千年来，历史上的鬼谷子始终是与宗教意义的鬼谷子同时存在，同样在人们社会生活中产生影响。鬼谷子在中国历史上可以说是一位由真实人物转化为宗教人物和神话传说人物的典型代表。

    在很多古书中，鬼谷子的形象都是洒脱飘逸、洞府真仙的形象。东晋时期郭璞在游仙诗中写道：“青溪千余韧，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”把鬼谷子与道教联系在一起。此后很多书籍和文艺作品基本上以此为基调。有的地方将鬼谷子与佛教释迦牟尼、观世音并列，作为佛教圣神而顶礼膜拜，将佛教的慈悲与鬼谷子的智慧结合起来，为众生祈福，解百姓苦难。在民间，鬼谷子被称作王禅老祖，是风水先生的祖师，还是烧炭窑的祖师、鞋匠的祖师、做豆腐坊的祖师、眼镜店的祖师。
淇县云梦山有清顺治何士琦撰写的《云濛山游记》碑刻，也是把鬼谷子描绘成案写黄庭、神气清幻、光彩焕发、服气吐纳的道家形象：“横岭坊下，红尘隔断”，“石径坦修，约可百丈。望南而下，俯瞰深谷，琪花瑶草，夹路喷奇；八盘久弯，曲曲幽异。俄而，天风四起，凉吹衣袂，心爽神开，余亦仙仙欲飞也！”

    “去天尺五，金碧腾辉，俨然上帝宫焉，余卒祀事，曳杖欲出，见一羽流，案写黄庭，神气清幻，光彩焕发，心大异曰：此非天台，刘晨何以在此？童子对曰：此非刘晨，，乃吾师玉环子也，服气吐纳，盖有年矣。”

    “然而暮山已紫，孤鹤归巢，群鹿辞溪，玉环相送，余也告别。行不数武，回首望之，但见云气飘飘，扶掖而去。”

    云梦山水帘洞前，还刻有明代人们到云梦山鬼谷祠拜鬼谷子祈雨的盛况，“岁遇亢旱，祷之辄应。虽齐鲁燕赵，三晋之民，跻跻跄跄，伏首于（鬼谷）祠下者，日以万计”。当时，经常到云梦山朝拜鬼谷子的范围即达山东、河北、山西、河南等北方数省，人数即达“日以万计”。直至今日，云梦山仍然是我国北方广大民众朝拜鬼谷子的圣地，年游客量超过50万人。

    而如今在台湾，以南投县禅机山仙佛寺住持混元禅师为会长的台湾鬼谷子学术研究会，在台湾弘扬鬼谷子心法，向广大台湾同胞宣传古圣先贤的智慧，教化信守、知恩、感恩、报恩、续缘、惜缘、系缘的基本心念，利用“鬼谷子易经风水”为民众排忧解难，以至聚集在混元禅师门下的会员达数千人，受其影响者达数十万人，成立有唯心宗电视台，有易鑰出版社，影响之大，千年未有。混元禅师连续五年在台北林口体育场举行世界华人联合祭祖大会，每次都有五六万人参加。混元禅师还经常到日本、美国、韩国、东南亚等地去，弘扬鬼谷子心法，把鬼谷子的影响传播到全世界华人中间。

    混元禅师带领弟子到大陆祭拜鬼谷子，先后达四五十次、四五千人，邀请大陆鬼谷子研究者到台湾去进行鬼谷子文化的交流活动，先后已达九次、一百多人，以鬼谷子文化为平台，促进了海峡两岸骨肉同胞的交流和沟通。

    混元禅师斥巨资在淇县云梦山修建气势恢宏的八卦城、南天门，塑通高十一米的鬼谷子铜像，成就了举世瞩目的一项伟业！
鬼谷子文化的传播和普及从来没有如此广阔的范围、如此深入人心、如此的影响巨大。
 
    三、民间传说中的鬼谷子

    民间鬼谷子的传说很多，故事很吸引人。在中国古代思想家中，有关鬼谷子的民间传说故事是最多的（孔子也有许多故事，但大都是通过文字流传而非民间传说）。鬼谷子的传说故事多，大概是因为鬼谷子的智谋，人们总是喜欢聪明人的故事，可以开启人的智慧激发人的灵性，包括大家欢迎阿凡提、一休、济公以及包公断案故事，都是这个道理。

    除了朝歌云梦山外，全国有鬼谷子遗迹的地方还有很多，《鬼谷子全书》记载的就有18处。凡是有鬼谷子文化遗址的地方，大都流传着许多被人们喜闻乐道的鬼谷子传说故事。仅在淇县一带搜集到的有关鬼谷子的传说故事就有五十多篇。

    鬼谷子民间传说基本上分四大类：

    （一）鬼谷子出世的传说

    鬼谷子出世传说有好几个版本，但基本上倾向于两种说法，一是说其母亲吃了神谷而怀孕，生的儿子因此叫鬼谷子；一是说其在一个叫鬼谷的地方出生，因此叫鬼谷子。而鬼谷子出生的前前后后，还有许多故事，都因传说地的历史背景、风土地貌民情不同而各不相同。

    （二）鬼谷子智慧的传说

    这方面的传说主要反映鬼谷子的神秘莫测和超人智慧。比如《鬼谷子识天书》，《墨泼天书崖》，《井中相会》，《巧立文峰塔》，《鬼谷子打柴》等等。

    （三）鬼谷子授徒的传说

    鬼谷子传说中关于鬼谷子授徒的故事最多，多是斗智斗勇斗谋，情节巧妙，引人入胜，同时还表现了鬼谷子作为一个教育家的设身处地、因材施教、情景融汇、启发引导等教育理念。比如《巧造无烟柴》《百担有余》《三文钱堆满屋》《请师出屋》《快拿慢吃》《夜半驱鼠》等等。

    （四）鬼谷子惩恶扬善的传说

    惩恶扬善是中国传统故事的主题，而鬼谷子这方面的传说又加上了“智谋”这一元素，使其别具一格。比如《恶少变顽石》《水漫薛家湾》《鬼谷子相傻二》《观音为何倒坐》《棺中金匾》等等。